Еврейская глубинная мудрость - регулярные материалы от Меира Брука (из Бруклина)

Ресурсы, разданные Авраамом в свете идеи рава Кука.

2009-11-15T12:58:37Z

Разъяснение предыдущего поста.

Вопрос о Саре и Аврааме в предыдущем посте был связан с важной идеей, которую выдвинул рав Кук. Эта идея сейчас является одной из важнейших в развитии еврейских духовных ресурсов.

Рав Кук высказал следующую концепцию.

За последние полтора столетия евреи массово увлекались различными «измами», уходя при этом из Торы.
Классический иудаизм рассматривал ушедших евреев как вероотступников.
Рав Кук сформулировал свой подход следующим образом.
В каждом «Изме» есть искра — какая-то идея, важная для духовного развития человека.
Еврейская душа имеет «встроенное» чувство притяжения к такой искре.
Если евреи потянулись в «Изм», значит там они почувствовали эту искру.
С другой стороны, раз они при этом ушли от иудаизма, значит в иудаизме эта искра тоже есть, но в неразвитом виде (можно даже воспользоваться метафорой «раздуть искру», чтобы из нее разгорелось пламя).
Рав Кук далее говорит следующее. Мы должны вычленить эту искру в том «изме», к которому притянулись евреи. Далее, мы должны увидеть, как эта искра должна работать в иудаизме. Мы ее развиваем, но уже кошерным способом внутри самого иудаизма.

= - = - =

А теперь самое важное — в чем была суть предыдущего текста.

Есть важнейший принцип, что в Торе содержатся все ключевые схемы, по которым развивается человечество, в-целом, и еврейский народ, в частности.

У нас есть возможность реализовывать эти схемы следующим образом.
Мы находим в Торе (на уровне сюжета, с привлечением кабалистических концепций) схему, отражающую некую ключевую проблему.

Далее, если мы правильно отобразили проблему в схему Торы, мы можем изучая этот сюжет Торы более глубоко — найти в нем новые закономерности.
Далее, мы уже можем попытаться эти детали сюжеты проинтерпретировать для нашей ситуации. Таким образом, мы получим «подсказку» из Торы — что нам делать с нашей ситуацией, как ее развивать.

Такой подход не является галахическим и не может служить директивным руководством к действию.
Он является подсказкой. Вдумываясь в предлагаемые Торой детали, мы можем найти в своей жизни креативные решения для наших проблем.

= - = - =

Итак, мы имеем ситуацию по которой есть в нееврейском мире ресурсы, которые, согласно подходу рава Кука, имеют связь с еврейством на глубинном уровне, и мы их можем интегрировать в иудаизм.

Далее, можно предположить, что в Торе содержится идея о том, как эти идеи изначально соотносились с обще-духовной еврейской сферой.

= - = - =
Теперь обращаемся к Торе в поисках схемы, которая поможет намс пролить свет на эту ситуацию.

Фраза из Торы о том, что Авраам раздал подарки своим сыновьям от Кетуры и отослал их от себя на Восток. Эта фраза многими мудрецами интерпетируется как раздача духовных знаний народам Востока.

Дело в том, что Тора не говорит банальных вещей. Тору не интересует, что отец, отсылая детей дает им материальные подарки. Это очевидная и бытовая вещь.
Следовательно, мудрецы считают, что Тора говорит нам о духовных ресурсах.

= - = - =

Авраам — это хесед. Одно из ключевых свойств хеседа — креативность, генерирование творческих идей.

= - = - =

Формулировка отдать может иметь два значения.
Отдать, оставив при себе, или отдать, отказавшись воспользоваться самому.
Есть такое выражение «отдать на откуп».

= - = - =

То, что Сара — это гвура при хеседе — это достаточно классическая формулировка. На ней построена вся система лекций П.Полонского по мотивам материалов рава Маниту и рава Шерки: Праотцы — как динамические личности.

====

На правах гипотезы — Уход Сары и «разбредание» знаний.

2009-11-13T20:47:25Z

Сара в семье Авраама — это гвура в хеседе.
Авраам как хесед — имел тенденцию максимально распространять свое влияние в мир.
Роль Сары как гвуры — сохранить (удержать) влияние в семье.
(если есть что удерживать, т.к. История с Агарь пошла в другую сторону из-за отсутствия Ицхака — законного сына).

После смерти Сары Авраам снова женится. Новая жена — Ктура рожает ему еще шестеро детей.
Авраам отсылает этих детей на Восток, одаривая подарками.

Гипотеза:
Эти подарки — это ресурсы для духовного роста, которые впоследствие реализовались в Восточных цивилизациях.

(Вопрос: то, что евреи были обделены этими ресурсами, это хорошо или плохо?
Пример: медитация как умение контролировать свое внимание.
Мы хорошо знаем, насколько сознание и внимание Западного человека (включая евреев) рассеянно и несобранно.
Умение управлять вниманием было бы чрезвычайно важным для евреев, но пока мы этим не владеем.)

Если бы Сара не умерла, эти ресурсы «остались бы в семье» и евреи имели к ним доступ.
Авраам (без контроля Сары) «раздал» эти ресурсы в другие народы мира, которые глубоко разработали эти системы, но сквозь призму своего видения мира.

(Так, буддизм с отсутствием в нем Б-га освоил медитацию. Иудаизм мог бы освоить медитацию в том числе в контексте общения с Б-гом и это общение вышло бы на качественно более высокий уровень.
Более того, т.к. Вс-вышний не имеет материального проявления, то фокусироваться на «абстрактном» Вс-вышнем еще более тяжело, чем на видимом объекте.
Поэтому, умение удерживать внимание для молитвы — еще более актуальная задача, которая пока еврейством не решена).

Гипотеза: возможно имя кетура (от слова «кторет» - воскурения) выражает свойство запахов распространяться поверх границ (запах еды вылетает за пределы столовой).

И Авраам раздавал свои ресурсы вовне своей системы.
Теперь эти ресурсы работают не на нас, а мы смотрим на них как на чужие.

Итак: Роль Сары была в освоении ресурсов (творчество хеседа) на своем рынке (удержание гвуры).
Без гвуры - творческий канал Авраама был роздан.
Наша задача - исправить ситуацию, обнаружить, что ушло и вернуть, предварительно откошеровав.

= - = - =

Судя по всему фраза «Время разбрасывать камни и время собирать камни» относится и к этой ситуации также.

В этом разрезе идея рава Кука становится более обоснованной. Идея извлечения искр из «измов» - это идея возвращения в «семью» наших ресурсов, которые Авраам раздал, воспользовавшись тем, что не было Сары, которая как «гвура в хеседе» дозировала процесс раздачи ресурсов на сторону.

Здесь разъяснение.

Тройной эффект Древа познания (цитата из книги)

2009-11-13T17:16:32Z

Интереснейшая цитата, я ее перевел только частично (времени мало).

Плод Древа познания Добра и Зла имел тройной эффект — УСИЛИЯ, СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ.

УСИЛИЯ заняли место мистического союза с Б-гом (двекут)
СТРАДАНИЯ заняли место прямого получения знаний (откровения и интуиция)
СМЕРТЬ заняла место творчества в жизни.

Творческая жизнь — это жизнь до падения.
Откровение и интуиция — это состояние сознания до падения.
Мистическая спонтанность — это отношения между человеком и Б-гом до падения.

Эта первичная спонтанность дала импульс и направление эволюции и развитию человеческого существа.

Не борьба за существование, как описывал Дарвин, была фундаментальным направляющим импульсом к идеалу или цели эволюции до Падения, а состояние бытия, которое мы определяем сегодня как «мистическое единение».

Принцип борьбы или усилий пришел в мир только после падения.

Аналогично, страдание не играло роль пробуждающегося сознания перед падением, эту роль играло непосредственно рефлексирующее откровение (directly reflected revelation).

Аналогично, смерть не играла роль освобождающего сознания, через разрушение форм, окружающих ее, как это стало после Падения.

Вместо разрушения форм имела место их постоянная трансформация...
<.......>
Эта трансформирующая функция, противоположная деструктивной функции смерти — это то, что в Торе Моше обозначено символом Древа Жизни.
<........>
Там еще много очень интересного.

Вавилонская башня — модель схемы кризиса.

2009-11-12T19:46:20Z

Еще одна версия интерпретации истории с башней.
Переработано и добавлено много других деталей, чем в прошлой версии.
Статья в газету "Еврейский Мир".
«...И построили люди башню..... И спустился Б-г (посмотреть)....» И разрушил башню...
Перед нами Тора описывает классическую схему кризиса — как разрушения старого и появления нового, более духовного содержания.
Согласно теории развития живых систем, этот процесс проходит через смену этапов.

В начале этапа система осваивает какую-то «революционную» идею, которая становится ведущей.
Постепенно система настолько «привыкает» к этой идее, что начинается процесс застоя. Для качественного роста системе важно перейти на новый уровень, но система, цепляясь за старое, пытается новые цели решать старыми средствами.
В результате происходит драма, когда попытка «зациклиться» на старых средствах приводит к разрушению построенного (на языке каббалы - «швират келим»).
Для носителей старых ценностей этот результат выглядит как трагедия, но на самом деле это — вызов. Система должна начать осваивать новое качество и не цепляться за старое. Старое качество остается в качестве вспомогательного, но не главного, средств, но не цели.
Тот, кто этого так и не понял — исчезает, тот, кто понял — говоря языком компьютерных игр, переходит на новый уровень.
Рассмотрим в этом разрезе подробнее историю башни.
Человечество изобрело технологию изготовления кирпичей. Это позволило резко расширить производство зданий. Само по себе это было важнейшим шагом вперед в развитии цивилизации.
Но, согласно еврейской мудрости, более высокая цель цивилизации состоит в принятии духовной системы ценностей, т.е. в приближении к Б-гу.
Люди интуитивно поняли свою задачу (приблизиться к Б-гу), но решили ограничиться старыми средствами. Приближение к Б-гу в их глазах (в буквальном смысле) — это использование материального мира (кирпичей) для строительства материального объекта (башни), которая приближает к Б-гу, но не в духовном смысле, а в рамках той же материалистической концепции.
Кризис — это «обоюдоострое мероприятие». Он приносит разрушение в старую систему и одновременно открывает путь к новым ценностям.
Фраза «Б-г спустился» действует двояко.
С одной стороны по отношению к тем, кто «застрял» на старом уровне — спуск Б-га — это разрушение старой системы.
Строители башни остаются «у разбитого корыта», т.е. при развалинах башни
С другой стороны, для тех кто понял в чем суть нового пути — спуск Б-га — это возможность приблизиться к Б-гу.
Если они готовы трансформироваться, воспользовавшись новыми возможностями, то им открывается Вс-вышний, который «спустился в это место».
Зная хронологию событий, мы получаем интересную «разгадку» — тот, для кого Б-г спустился в конструктивном варианте — был Авраам, который реализовал программу духовного развития.
Такое прочтение истории с башней очень актуально для нашего времени.
Согласно всем предсказаниям, мы приближаемся к эпохе Мошиаха, эпохе раскрытия нового уровня духовности.
Кирпичи — это классический символ материального объекта. Башня — это попытка накопления материальных ценностей в качестве самоцели.
Б-г спустился при разрушении башни означает в нашем случае две вещи.
Первое — разрушение башни из кирпичей — это падение экономической системы, в которой деньги накапливались ради денег.
Второе — духовное измерение истории — наша роль, подобно Праотцу Аврааму, выйти на связь со «спустившимся» к нам Вс-вышним.
Идущая в тексте Торы вслед за башней история «Лех Леха» — показывает важную идею, связывающую события.
Суть Лех Леха (прийди к Себе) — Б-г учит Авраама, как выйти из тех автоматических реакций, которые работают в нашем подсознании. Уйди (освободись) от «программ» страны, места рождения, семьи.
Не строй башню, а развивай свой потенциал.
Мы видим, что одновременно с разрушением старой экономической системы человечество получает новые знания о подсознании, о том, как освобождаться от старых программ и о том, как развивать свой творческий потенциал (иди к Себе).
Кстати, на пути творческого развития человек сможет найти гораздо более интересные способы реализации своих талантов, чем простое накопление капиталов.

Тора противопоставляет башню из кирпичей (старая модель) творческому развитию Авраама (новая модель).

Эта история дает нам оптимистический взгляд на развитие человечества.

теле-опыт на большом телевидении.

2009-11-12T17:11:36Z

Участвовал в очень симпатичной программе "Контакт" на русскоязычном всеамериканском телеканале RTN.

перед ведущим программы Борисом Тенцером на столе моя новая книга "Психология кризиса и еврейская мистика".

Кризис или бунт — история Вавилонской башни как схема прохождения кризиса.

2009-11-12T07:51:30Z

В прошлом материале описывалась история Вавилонской башни как схема разворачивания кризиса.

На более «пшатном» (буквальном) уровне наши комментаторы описывали эту историю как бунт против Вс-вышнего.

Между уважаемыми коллегами, прочитавшими мой предыдущий текст возникла «легкая» дискуссия — о чем же эта история, о кризисе или бунте, и как эти два аспекта связаны.

В свое время я давал ключ к пониманию этой ситуации — описывая ее в контексте прохождения подросткового кризиса.
Светские тинейджеры — реализуют себя путем «собирания в стаи» и организации бунта против родителей.
В еврейском варианте этот кризис решается путем «инициации» - бар-мицвы, которая включает абсолютно другую программу формирования личности.
Вместо бунта мы получаем механизм подъема на другую ступень развития.

А теперь посмотрим на эту ситуацию с более общей точки зрения.
Это также поможет нам понять и сегодняшний кризис, с которым сталкивается человечество.

Кризис — это «обратная» сторона процесса трансформации.
Говоря о методе «кнута и пряника» - когда человек не готов «добровольно» трансформироваться (метод пряника), система посылает разрушение старых паттернов, приведших к стагнации (застою) и этим (метод кнута) толкает человека к вынужденному изменению.

Интересно, что мир проходил несколько сценариев «революции».
Бархатная революция происходила, когда старые силы были настолько атрофированы, что сломать систему не составляло большого труда и не требовалось преодолевать сопротивление.

Нечто похожее происходило при развале Союза, а также в бывших соц.странах, перешедших к новым моделям политики и экономики.

Иногда же старая система организует «контрреволюции», сопротивляясь новым моделям.

Обычно мы рассматриваем и старые и новые модели в светском варианте, как «просто системы».

В религиозном варианте мы вводим «Автора сценария» и «Режиссера» истории — Вс-вышнего. В этом случае «Автор» включает программу трансформации системы и «контрреволюция» - это бунт против «Автора».

Духовное развитие личности заключается во все более явном присутствии «Автора» в картине мира человека.
Правильный подход — это найти все более «сильные» способы связи с «Автором», вплоть до Двекута - «прилепления» к Автору.

Противоположной позицией будет демонстративное отторжение всякой связи с «Автором».
Существует три уровня грехов.
1.Промах (хэт) — человек совершает по незнанию, промахивается не осознавая, что его «стрелу» «сдуло ветром».
2.Победившее страстное желание (авон) — человек понимает, что неправ, но его страстное желание сильнее понимания и он нарушает под влиянием страсти. (Страсть сильнее человека).
3.Бунт (пэша) — человек демонстративно разрывает свои отношения, вызывающе поступая «назло» приказу «Автора».

Бунт преследует несколько целей.
1. Его реализация противоположна прилеплению. Результат — отдаление.
2. Собственное эго человека утверждается во власти, противодействуя «внешней» силе. Бунт — самоутверждение.

Интересный парадокс — хотя бунт это отдаление, но с точки зрения сюжета башни — строители башни хотели приблизиться к Вс-вышнему, но не с целью двекута, а наоборот, с целью бросить Б-гу вызов и уйти от власти Б-га. Подняться, чтобы вырваться.

Напомним, что правильная позиция состоит в противоположном — как найти еще более эффективный способ включения «Автора» в картину мира.

История Вавилонской башни — как иллюстрация схемы кризиса.

2009-11-10T19:10:54Z

Из актуальных комментариев Торы.

"...И построили люди башню..... И спустился Б-г ..." И развалилась башня...

Это классическая схема кризиса — как разрушения старого и появления нового, более духовного содержания.

Башня — это старая система ценностей.
Когда Б-г спускается вниз — это означает, что в систему входит более мощное (и глубинное) духовное измерение.
При этом башня (старая система ценностей) разрушается.

Судьба участников строительства старой системы зависит от реализации их свободы выбора.

Если они остаются привязанными к старой системе, то они остаются «у разбитого корыта», т.е. При развалинах башни

Если они готовы трансформироваться в связи с новыми возхможностями, то им открывается Вс-вышний, который «спустился в это место».

Кстати, кто был тем новым - кто принял Вс-вышнего?
Это был АВРААМ, который не участвовал в строительстве башни, но "вписался" в новую реальность - и стал общаться со Вс-вышним.
= - = - =

Это классическая модель прохождения кризиса — в виде спускания Б-жественного присутствия с двойной ролью — в зависимости от роли участников.

Аналогично понимается фраза - «Вс-вышний выймет Солнце из футляра — праведники исцелятся, грешники — сгорят».

Идет речь об усилившейся энергии присутствия Вс-вышнего.

Кстати, а от чего исцелятся праведники?

Дело в том, что праведник (опираясь на свою свободу выбора) делает праведные дела. Но в старой модели он не ощущает явного присутствия Вс-вышнего (в частности он не ощущает большего присутствия Вс-вышнего в результате выполнения дел).

В старой системе ценностей (до того, как Б-г спустился) говорится, что награда (ощущение Вс-вышнего) будет доступна только в Будущем Мире (Олам а-Ба). Т.е. в Будущем Мире Праведники будут ощущать (в буквальном смысле — как телесные ощущения) присутствие Вс-вышнего.

Про это же говорится, что Свет Первого Дня был спрятан Вс-вышним до конца дней, чтобы Праведники ощутили этот Свет в конце.

Исцеление Праведников — это появление чувствительности (включая телесную) к присутствию Вс-вышнего (Шхина).

= - = - =

Сейчас происходит формирование новых «телесно-ориентированных» практик, которые резко усиливают чувствительность тела к различным духовным «энергиям».
Эти практики помогают людям перейти из грешников в праведников (естественно, если их использовать не самостоятельно, а в контексте серьезной духовной работы сознания).

продолжение. Кризис или бунт?

Смена мышления в осевое время и письменность.

2009-11-03T21:11:19Z

В прошлом материале я упомянул гипотезу Джейнса о том, что до осевого времени (2500 лет назад) у людей было правополушарное образное мышление, что имело следствием мифологическое сознание (образы прямо воспринимались без обработки левым полушарием).
Далее, появилось эго вместе с развитием левого полушария и мифология сменилась философией.

По этому поводу у моей жены возникла гениальная догадка.
Правополушарные люди обычно левши (и наоборот).
Это означает, что древние люди были левшами.
А это означает, что они писали справа-налево (это естественней для левой руки).
Иврит — пишется справа-налево!!!!

Что еще интересного?

Греческий алфавит был взят из иврита, и греки в начале тоже писали справа-налево.
Но потом они поменяли направление письменности (видимо вместе со сменой модели сознания).

Сам иврит поменял письменность во время Вавилонско-Персидского изгнания.

До этого буквы образные, потом стали символическими.

Похоже на то, что евреи сохранили направление письма, но сменили алфавит вместе с моделью сознания.

Сейчас, кстати, в компьютерную эпоху люди пришли к выводу о необходимости сопровождать образами (картинками, схемами и т.д.) свои тексты.

Возвращается правополушарное мышление, но на более глубинном уровне.

Вот такая интересная мысль — от моей жены.

Светлое будущее — не за-горами.

2009-11-03T00:24:09Z

Согласно каббалистической схеме развития всего (в том числе отдельного человека и человечества) любая развивающаяся система должна проходить три этапа.

Три этапа можно условно назвать: мифологический, критический, мистический.

Специалисты по философии узнают в этих уровнях знаменитую схему: тезис-антитезис-синтез.

Эта схема универсальна.
В каббале она выглядит следующим образом.

На первом этапе: Вс-вышний посылает мощный свет, который принимается системой, но он столь мощный, что сам сосуд не может иметь инициативу (подавленный мощью света). Система не столь развита и не имеет своей инициативы.
На втором этапе: сосуд не выдерживает напора и разбивается. Мы имеем обломки системы. Свет «отходит в сторону».
На третьем этапе: создаются новые, более совершенные сосуды и они начинают принимать более мощный свет.

Второй этап включает в себя два кабалистических понятия:
«разбивание сосудов» - швират келим и «ужатие света» - цимцум.

Имея перед собой полную схему, мы можем сформулировать суть этих понятий:
швират келим — разбить сосуды, чтобы построить новые, более совершенные.
(разбить, чтобы построить).
Цимцум — свет уходит, чтобы смог прийти более совершенный свет.
(уйти, чтобы вернуться).

На современном языке переход от первого этапа ко второму называется кризис.
Для первого этапа он выглядит как разрушение.
Но с позиции третьего этапа это возможность создания новой системы.

Эту схему чрезвычайно важно видеть в любой кризисной ситуации.

= - = - =
В 19-м веке в Западной Европе, а в 20-м веке в России произошел массовый отход еврейства от традиции.

С точки зрения самого традиционного еврейства этот отход выглядит трагедией ухода.

Если же мы посмотрим на ситуацию с точки зрения нашей схемы (об этом пишет рав Кук), то мы увидим, что первый этап — это религиозные евреи, которые имели свет Вс-вышнего, но не столь мощный, как это должно произойти на третьем этапе.

Швират келим — это массовый уход евреев. С точки зрения системы, старое было разрушено, чтобы в-дальнейшем построить новое.

Сейчас мы имеем две группы евреев.
Религиозные (первый этап)— это те, которые остались со Вс-вышним.
Светские (второй этап) — это те, кто является разбившимся сосудом.

С точки зрения нашей цели, мы должны построить обновленный иудаизм (модель рава Кука с интеграцией искр), который позволит произойти более мощному раскрытию Вс-вышнего.

Для религиозных евреев этот иудаизм станет более мощным. Они совершат переход 1-3
Светские евреи должны заинтересоваться этим обновленным иудаизмом и совершить переход 2-3.

Т.е. для обоих групп — этот процесс будет позитивным.

А теперь вернемся к трем этапам в жизни человека и человечества.

Для человека — первый этап это докритическое детство, когда ребенок верит в мифы, как в реальность (верит в Деда Мороза, например). Его наивная вера создает его мировоззрение.

Далее, идя в школу, ребенок начинает критически пересматривать старые взгляды и он переходит на второй уровень.

Кризис среднего возраста — должен привести человека к восприятию третьего — мистического уровня восприятия реальности.

= - = - =

А теперь посмотрим на историю человечества.

В истории есть понятие «осевое время», которое произошло примерно 2500 лет назад.

Согласно наблюдению историков, все человечество в это время перешло от мифологической к философской парадигме.
Раньше люди пользовались религиозными системами, в которых действовали «живые» Б-ги, подобно греческому Олимпу.
После этого времени люди стали строить философские системы.

Интересно, что сформулировали эту теорию не евреи. Но евреи узнали в этом свои идеи.

Осевое время — это была эпоха разрушения Первого Храма и исчезновение Пророчества.
После разрушения Первого Храма — у нас началась эпоха интеллектуального постижения мира, эпоха мудрецов и споров.
Мы видим, что с появлением идеи осевого времени мы смогли более четко увидеть переход человечества от первого этапа ко второму.

А теперь добавим к общей гипотезе историков, интереснейшую гипотезу которую выдвинул психолог Джулиан Джейнс

Джейнс предложил интересную нейро-психологическую модель мышления.

По его мнению человечество сформировало в себе «эго-мышление» примерно 2500-3000 лет назад.

Он считает, что мозг человека до осевого времени работал следующим образом.
Два полушария мозга имели другую чем сейчас форму взаимодействия.

Правое полушарие формировало образы. Далее, эти образы поступали в левое полушарие, как данность, принимаемая к руководству (без аналитической обработки, т.е. некритически).

Эта система может быть нами интерпретирована интересным способом.

Ключевой вопрос — кто формировал эти образы в правом полушарии?

Если мы рассмотрим еврейскую модель пророка, то можно сказать, что образы формировал Вс-вышний, используя какой-то механизм, который сейчас не работает из-за другого принципа работы мозга.

С другой стороны, в правое полушарие вбрасывало свои идеи и животное начало.
Возможно, что из трех грехов, распространенных в эпоху Первого Храма - «кровопролитие, прелюбодеяние и идолопоклонство» первые два вызывались непосредственными образами, идущими от животного начала.
Идолопоклноство — это «смесь» при которой первичный образ шел от Б-га, но потом он преломлялся через животное начало, которое «расчленяло» единый «сигнал» на различные каналы, связанные с различными интересами самого животного начала.

Понятно, почему тяга к этим грехам была столь сильной. Ведь разум не мог «регулировать» силу влияния. Образ, приходивший в правое полушарие непосредственно влиял на психику.

Возможно, что и ощущения, которые имели евреи в Первом Храме были связаны с этим механизмом восприятия.

У этой гипотезы есть разные интересные следствия.

Например, кровожадность древних народов могла быть связана с тем, что у них не было эго, которое также могло вызывать и другие ощущения (от сочувствия до страхов).

Кстати, у таких людей было и другое отношение к собственной смерти.
Если человек не мог ей противостоять, он воспринимал ее как роковую стихийную силу, и сопротивлялся не столь сильно, как человек, управляемый эго.

В частности есть гипотеза, что конкистадоры так легко перебили массы индейцев, потому что индейцы находились на мифологическом уровне, и не могли столь изощренно противостоять конкистадорам не столько из-за уровня вооружения, сколько из-за другого ментального аппарата, в котором отсутствовал механизм эго.

= - = - =

Идея, что эго появилось после осевого времени также дает нам для описания еврейства еще множество интересных идей.

Во-первых, разрушение Второго Храма из-за беспричинной ненависти — это классический диагноз работы эго. Незрелое эго строит свою самооценку на опускании других.

С другой стороны, эго обладает усложненным мыслительным аппаратом.
И религиозные евреи успешно использовали ментальную часть нового сознания на развитие системы споров, которая составляет основу Талмуда.

Итак, осевое время — это переход человечества из мифологического в критический возраст.
= - = - =
Мифологичность ментальности, бывшей до осевого времени была связана с тем, что человек воспринимал образы из правого полушария не критично, а непосредственно, что давало ему ощущение непосредственности мифа.

Теперь мы можем понять, каким должен быть третий этап — мистического мышления.
На первом этапе правое (образное) полушарие работало очень активно, а левое полушарие воспринимало приходящие образы некритично.

На втором этапе левое полушарие стало доминировать, что привело к подавлению работы образной системы. Одновременно развитие эго привело к различным эмоциональным дисфункциям (страхи, блоки, комплексы и др.)

При этом аналитическое мышление может иметь множество ценных качеств, в частности тех, которые привели к развитию технологий в западной цивилизации.

Получается, что эмоциональные дисфункции являются «платой» за развитие аналитического аппарата, т.к. Этот аппарат в полной мере используется эго для своих нужд.

Что же должно произойти на третьем этапе?

Во-первых, должна восстановиться творческая активность правого полушария. Образноре мышление снова станет важной частью нашего сознания.

С другой стороны, развитое аналитическое мышление позволит обрабатывать приходящие образы. Идея мистики это идея интерпретации образов в виде глубинных символов и метафор.

В частности те же самые мифы будут интерпретированы как серьезные психо-технологии, описанные на языке символов.

Медитации на образы — это один из примеров «продвинутого» использования образов нашим сознанием.

= - = - =

А теперь вернемся к реальности.

Как мы уже писали, кризис среднего возраста — это включение механизма, дающего возможность человеку перейти от критического к мистическому уровню.

Это дает отдельному человеку доступ к новым ресурсам и технологиям.

Также как и отдельный человек, все человечество имеет возможность перейти от критического в мистический уровень.

В наше время мы видим множество признаков этого перехода, при чем скорость появления новых аспектов растет.

В еврействе (при чем не в классически-ортодоксальном, а скорее в светском, но духовно-ориентированном) активировалась тяга к каббале, еврейской мистике.

Мы должны этот феномен (увлечения светскими евреями каббалой) рассматривать не с позиции критики (хорошо это или плохо), а с позиции того, что это знак — что ушедшее от старого иудаизма еврейство тянется к проявлениям нового иудаизма.

Наша задача — побыстрее создать эффективную модель нового иудаизма, включающую в себя методики постепенного включения как религиозных, так и светских евреев в новую модель.

= - = - =

Все человечество очень активно стало раскрывать различные мистически-психологические технологии — от закона притяжения (Law of Attraction) до методов Э.Толле.
Теория Юнга позволила отделить эго от души.
Стали приходить на Запад Восточные медитативные техники управления вниманием.

Можно сказать, что человечество стоит в преддверии «второго Осевого времени» - перехода на мистический уровень бытия.

При чем благодаря современным коммуникационно-информационным технологиям, распространение новых знаний может происходить лавинообразно. Люди учатся через Интернет, новые мастера могут появляться во всех регионах земли, помогая людям освоить новый уровень сознания.

С другой стороны, модель Юнга помогает понять, почему одновременно появились апокалиптические угрозы.

Как объясняет Юнг, эго очень боится того, что душа сместит эго с пьедестала. И хотя и для человека и для эго, приход души будет абсолютным благом, «глупое эго» очень боится этого перехода. И оно воспринимает свой переход из хозяина в работника как чуть ли не смерть, и эго запугивает нас апокалиптическими картинами.

Мы не должны вводиться в заблуждение происками эго. Наша задача — помочь раскрыться потенциалу нового уровня, который переведет человечество в новое качество.

Лех-Леха — иди от себя к Себе, идеи р.Д.Аарона, и искры вместо ностальгии

2009-11-02T21:35:05Z

Схема, которую я недавно стал активно осваивать (позаимствовав у Юнга) — противостояние эго и души, оказалась очень плодотворной.
Перед самым Шабатом я обнаружил очень интересную идею от р.Дэвида Аарона по поводу начала главы «Лех-Леха».
Итак, Б-г говорит в Торе: «Иди к себе от своей страны, места рождения, дома отца».

р.Аарон пишет следующее: «мы видим противоречие. Страна, место рождения и дом отца — разве они не являются фундаментальными элементами, которые определяют «себя». Моя страна, мой город, моя семья — вместе создают контекст для моей идентификации и устанавливают жизненные основы для моего чувства «себя». В дополнение они представляют гражданство, права союственности и наследство, важнейшие источники личного чувства безопасности.
На самом деле Б-г сказал Авраму: «Иди к Себе и покинь себя». Он дал ему указание искать новое чувство Себя, отказавшись от того, что определяло его предыдущее «я». (в английском слово self легче описывает все эти фразы о себе, в русском это звучит несколько запутаннее).
Тора описывает психологический порядок усложнения «отрывания» от внешних самоопределений (идя вглубь). Авраам ищет новую самоидентификацию. Будь готов оставить старую и принять новую форму.
В отличие от обычного человека, чья идентичность и безопасность подтверждены национальностью, землей и семьей — новая идентичность Авраама основана на его связи, служении и любви к Вс-вышнему.
Если Вы определяфете себя через отношение с Б-гом, Вы раскроете свое высшее бессмертное «Я».... Его самоидентификация уже не зависит от земных привязанностей... Это стало залогом выживания народа... В том числе и выживания в Холокосте, когда многие люди теряли свои семьи.... потому что их идентификация была выше, чем принадлежность к семье».

Это фрагмент цитаты из комментария р.Аарона.

Согласно представлениям Юнга об эго, идентификация через эго как раз и определяется через владение (Каин — киньян). Сначала владение материальными объектами, а потом владение материальными «принадлежностями» - к стране, месту и семье.

Инструкция «Лех Леха» как раз и означает отказ от абсолютности эго и поиска способов активировать душу, через связь души со Вс-вышним.

А сейчас мы увидим интересную идею о связи старой идентификации с судьбой нашего поколения, сменившего место обитания, и оставившего позади советскую действительность (кстати, те кто остались на территории СНГ сменили страну тоже, страна сменилась сама).

Я слышал очень интересный комментарий. «Зачем Б-г вывел евреев из Египта? До начала казней евреи были в Египте рабами. После казней они перестали быть рабами. Казалось бы они теперь могли бы зажить хорошо, оставаясь в Египте. Говорит комментарий, что воспрянув после казней, евреи бы захотели стать рабовладельцами, т.е. Вернуться в ту же систему, но с другой стороны. Б-г вывел их из Египта, чтобы вообще вывести их из этой узкой схемы: или ты раб, или ты рабовладелец».
Кстати, название Египет-мицраим (узкий) обозначает узость выбора своей роли: или тебя угнетают, или ты угнетаешь других.
Вс-вышний предложил вообще уйти от этой схемы.
Спроецируем схему на нашу жизнь.

Каковы ощущения бывшерусских евреев, уехавших из Советского Союза?
Значительная часть нас ругает антисемитизм, вспоминая себя в Союзе как жертву гонений и притеснений. Тот же раб, маленький человечек.

Другие, наоборот, ностальгируют по прошлому. Но по чему конкретно? Есть конечно те, кто с удовольствием вспоминает походы и костры, духовные искания и интеллегентские беседы. Но многие вспоминают о том, как хорошо было получать зарплату в НИИ и не работать, как хорошо было иметь доступ к дефициту, и прочую внешнюю мишуру.

Т.е. воспоминания многих современных евреев по прошлой жизни находятся в узкой щели между ролью жертвы и ролью держателя дефицита.

Такая самоидентификация очень обедняет человека.
Когда он приезжает в новое место, где появляются новые возможности, такой человек часто не может расширить свое восприятие этих возможностей.
Он «тормозит» своей памятью в прошлом, или ругая его, или ностальгируя по нему.

Идея связи с Б-гом включает в себя очень много возможностей. В первую очередь это не только религиозное наполнение, но и раскрытие творческого потенциала.

Когда мы перестаем цепляться за прошлое, у нас открываются глаза и мы начинаем видеть новые возможности вне той «узкой щели» (мицраим) в которую нас загнала прошлая жизнь.

Здесь уместно вспомнить идею рава Кука о искрах святости.
В каждой темноте (галуте) есть искры, которые стоит «раздуть» - в себе..

Поэтому, если выбросить (выдавить) из себя рабство (в виде рабов или рабовладельцев), то можно начать находить те сильные стороны, которые многие приобрели, живя в Союзе. Очень важно активировать именно их, потому что не случайно Вс-вышний поместил нас родиться там, где мы родились.

Но чтобы увидеть ресурсы души (в том числе и в факте принадлежности к стране, месту и семье) необходимо отойти от эго-модели и перейти к Б-жественному взгляду на свою жизнь.

Так как Б-г творил и создал нас по образу и подобию, то наше творческое начало — это реализация Б-жественного потенциала.

И это важно совершить также в нашем сознании и подсознании, избавившись от жестких стереотипов, и включив гибкость и неординарность нашего еврейского мышления и наших талантов.

= - = - =

Из практических наблюдений — в Америке очень часто сохраняется совковость в людях старше среднего возраста.
Моя жена это называет «попасть в формалин».

И, кстати, интересно, что уроки Торы совершают в этом деле великое чудо. Подобно сказке про «Спящую красавицу», занятия Торой раскрепощают этих людей и заставляют их мыслить по-новому, творчески и свежо.

Душа - какая ты?

2009-10-30T20:48:30Z

Статья в газету "Еврейский Мир"
Каждый человек может в течение жизни пройти три этапа - мифологический, критически-логический и мистический.
В человеке мифологический этап соответствует дошкольному детству с его докритическим мышлением.
Ребенок, например, верит в Деда Мороза, для него сказки воспринимаются как часть объективной реальности.
Пойдя в школу, ребенок критически пересматривает восприятие мира.
Он переходит к логическому мышлению и отбрасывает мифы.
Для большинства людей этот этап остается главным в течение всей жизни.
Тем не менее, мистики утверждают, что к середние жизни (возраст кризиса среднего возраста) в человеке пытается пробудиться новая сила.
(Поэтому принято к 40 годам начинать изучать каббалу).
Юнг назвал эту силу Self, согласно еврейской традиции это душа, которая раньше скрывалась "за кулисами", а теперь стремится выйти в "мир".
Опишем процесс противостояния эго (главная сила первой половины жизни) и души, которая выходит на "арену".

У нас нет способа точно определить, что такое душа. Так же как нет определения Б-га, а есть только некоторые способы описания его проявлений, мы можем описать некоторые из свойств души.

Опишем язык "общения" души.
Душа на начальном этапе не имеет доступа к нашему речевому аппарату.
Если эго ее не пропускает добровольно (стандартный сценарий) у души есть три основных канала "выхода на поверхность".
Во-первых, это болезни. С точки зрения Юнга, многие из болезней, появляющиеся в среднем возрасте - это сигналы души, требующей обратить на себя внимание.
Во-вторых, это сновидения. Во сне эго несколько ослабляет "круговую оборону", и душа с помощью образов пытается в сновидении "достучаться" до нас.
И в-третьих, это некоторые эмоциональные состояния. Согласно теории Юнга, депрессия - это классический сигнал души, что "пора меняться".
Человек чувствует недовольство текущим статусом. "Правящее эго" не хочет решить проблему. Ведь решение - это "сместить от власти" эго и допустить к власти душу, что эго добровольно никогда не сделает.
Поэтому получается, что депрессия - неизлечимое заболевание в стандартной системе мира, когда душа подает сигнал, эго - не заинтересовано в изменениях и душа транслирует в наше сознание чувство «тоски» от неразрешимости ситуации.
Какие позитивные качества души можно описать на доступном нам языке?
Во-первых, это доступ к неограниченным источникам энергии.
До 40 лет человек чувствует в теле достаточно энергии для решения его задач.
К 40 годам физическое тело начинает стареть. В первую очередь это заметно, как недостаток энергии, более быстрая утомляемость.
Душа связана со Вс-вышним, бесконечным источником энергии. Если человек перестроится на новый уровень, то его "энергопитание" из угасающего (подобно разряжающейся батарейке) станет энергостабильным (подобно питанию через электросеть).
Во-вторых, каждая душа стремится к творческой реализации человека.
Б-г создал людей разными. Душа каждого человека имеет свои уникальные особенности. Это называется "призвание". Каждый человек может начать реализовывать интересные творческие проекты.
К нему будет часто "наведываться" вдохновение, предлагая интересные идеи.
В наше время, благодаря кризису, начала разрушаться экономическая схема, которая "тормозила" творческую мысль.
До начала кризиса большинство людей фокусировалось на величине счета в банке и это не давало их мыслям творческого полета.
Сейчас, когда рассыпаются большинство «спекулятивных» структур, начнут расцветать творческие проекты, которые по-настоящему преобразуют нашу жизнь.
Эго боится "смены власти" (у страха глаза велики).
Один из соратников Юнга описывал, что эго показывало ему в сновидениях картинки - как маленький человечек изо всех сил пытается удержать закрытую дверь в которую пытается ворваться страшное чудовище.
Юнг объяснял, что на самом деле то, что пытается ворваться - это душа с неисчерпаемыми ресурсами. Эго не хочет впустить новую реальность. Оно внушает человеку, что это чудовище "стучится в нашу дверь", запугивая нас.
Отсюда идут все теории о "конце света". Объясняют мистики, что скоро "включится" механизм массового «раскрытия» душ у людей Земли.
Это будет «конец монополии» эго, начало геулы. Наша задача — сознательно подготовиться к этому процессу.

Эго - от Фрейда до Руаха, происки и поиски

2009-10-28T21:20:25Z

Создав некоторое количество текстов по вышеуказанной теме я столкнулся с интересным вопросом. Тора — это не только информация, это послание, которое хочет нам что-то сказать. Возникает вопрос, что же мы хотим сказать этим соответствием двух схем, кроме того, что в Торе заложен «слой», отражающий наше внутреннее развитие.

В последнее время я «играю» в «кооперативную игру» со Вс-вышним. Я задаю вопрос, и у меня появляется текст, который продвигает меня к ответу на вопрос.

В процессе построения системы, у меня возник важный резальтат — ключевым «игроком» на поле развития человека является Эго.

Но далее, идя глубже я обнаружил, что эго — ото один из самых противоречивых персонажей в психологии. И разные школы придают этому слову разный смысл.

И эти различия очень важны для понимания человека.
Так в частности Юнг разошелся с Фрейдом, создав свою школу, в том числе благодаря абсолютно разным взглядам на то, что же такое эго.

И Вс-вышний мне послал интересный ресурс — журнал посвященный проблеме эго и тому, как ее рассматривают разные направления психотерапии и эзотерики.

Одним из интервью в журнале было — интервью с Отто Кернбергом, который развил Фрейдовскую идею до более «тонкого» уровня и оказалось, что его модель по утверждению редакторов журнала идеально стала «дружить» с моделью буддистов.

Вывод, который «проистек» из этой дружбы стоит проанализировать. Он даст нам важную пищу для размышлений.

С точки зрения фрейдистов и пост-фрейдистов — эго — это главная часть личности, которая интегрирует в себе различные аспекты сознания и подсознания.

Интервьюер задал профессору вопрос: а существовал ли субьект до начала формирования эго и как бы профессор назвал его?

Кернберг ответил, что то что было до того — это «просто способность центральной нервной системы приобретать субъективный опыт».

По этому поводу корреспондент отметила, что в этот смысле Фрейдизм смыкается с буддизмом, который утверждает, что мир — это иллюзия (майя), и что если убрать эту иллюзию (эго — в смысле Фрейдистов), то останется пустота.

Т.е. в модели Фрейда — эго является единственным представителем личности человека.

Для тех, кто усматривал в супер-эго — духовную составляющую, в частности нешаму (высшую Б-жественную душу) — сообщу, что с позиции как Фрейда, так и пост-Фрейдистов — супер-эго, это скорее силовое давление на эго со стороны «авторитарных органов», которые чаще дефоромируют, чем формируют личность (эго).

Справедливости ради стоит отметить, что система запретов вполне может «наломать дров» в человеке. Так что Фрейд в каком-то смысле прав.
Более того, если использовать механизм мицвот (запреты и предписания) без правильной «духовной поддержки», то они тоже могут «наломать дров» в психике.

В частности массовое разбегание евреев из еврейства в 19-м веке было связано именно с тем, что евреи воспринимали мицвот именно как обузу, которая сковывала их творческие силы.

Все Фрейды, Марксы, Эйнштейны и другие гении науки были ассимилированными евреями. В их глазах запреты Торы являлись внешне навязанными ограничениями, олицетворяя то самое «супер-эго», в которое Фрейд вложил всю свою неприязнь к иудаизму от которого он ушел.

Часть современных Фрейдистов разделяет понятие супер-эго, рассматривая его спектр на одном конце которого расположены навязываемые внешние рамки, а на другом конце — внутренняя совесть, которая тоже регулирует поступки человека.

В итоге — понятие супер-эго оказалось «сборной солянкой», включающей в себя и заповеди, и правила поведения, и совесть и многое другое.

То, что все это «упало в одну корзину» характеризует сам подход Фрейда. Он пытался уйти от каких-либо нормативных форм, которые были характерны для еврейской религии.

Смешав все в кучу, он лишил возможности в его модели вернуться к еврейскому подходу.

И когда мои коллеги иногда говорят, что у Фрейда супер-эго обозначает Высшую Душу, судя по всему к этому можно отнестись с позиции подхода рава Кука — поиска искр в «изме».

Т.е. если мы эту систему увидим, и перестроим по-еврейски, то мы увидим, что у нас вместо ид-эго-супер-эго - получится нефеш-руах-нешама.

И эмоциональный руах — как раз и колеблется между духовной нешамой и животным нефешем.

Продолжение следует.

Модели внутреннего мира человека.

2009-10-22T21:30:57Z

Модели внутреннего мира человека.
У каждого человека есть внутренний мир. Мы этот мир не видим снаружи. Этот мир не обладает жесткой структурой. С нашим внутренним миром можно работать с помощью моделей, которые его описывают.
За свою историю человечество придумало и освоило множество самых разных моделей. Интересно, что в модели главное не только, насколько она верна, а то, насколько человек действует согласно такой модели. Т.е. модель должна «работать».
То что модель имеет серьезное влияние мы увидим из нескольких всем известных примеров.
Одной из самых разрушительных моделей пользуются арабские фундаменталисты для подготовки шахидов-самоубийц.
В этой модели человеку говорят, что его жизнь — не главная ценность, что очень ценно погибнуть, убив как можно больше «неверных», и что за этот «подвиг» человека ждет награда в загробном мире. Человек «запрограммированный» под такую модель, будет действовать, как живая бомба.
Есть агрессивные модели. Есть модель, говорящая, что вокруг нас все враги. Эту модель применил Сталин в России. В результате миллионы людей попали в категорию врагов, а другие миллионы этих «врагов» искренне выдавали властям.
В противоположность агрессивной — есть модель беспомощно-пассивная. Ее «сделали» под рабов Римской империи из христианской идеи. Рабы были бесправны и они страдали. Модель вносила смысл и утешение этим людям.
В Америке есть модели, которые «деформируют» общество, программируя его.
Юридическая модель строится на желании получить больше компенсации за ущерб. Как было написано на стикере машины: «Ударь меня — мне нужны деньги».
При этом, если человек упал на улице, считается неправильным подойти и помочь ему, потому что могут подать в суд, и окажешься «крайним» и никому не докажешь, что ты хотел помочь.
Страховая медицина во главу угла ставит расходы. Человек, платящий страховку, чувствует себя лучше не тогда, когда он здоров, а когда ему выпишут побольше дорогих лекарств за счет страховой компании.
Цель американской школы - не столько научить, сколько не расстроить ученика и его родителей.
Война – часто это столкновение моделей. Столкновение Америки и Ирака — война модели демократии с моделью жесткого порядка. Американцы убрали Саддама — появились мародеры и разворовали страну.
Модель — это упрощение реальности. Важно понять, что осталось за кадром и что важнее в иерархии ценностей.
В современных западных моделях почти абсолютная ценность — жизнь человека, что противоположно модели, готовящей шахидов.
В психологии создано очень много интересных моделей. Все они работают, хотя устроены по-разному.
Рассмотрим суть моделей Фрейда и Юнга.
Фрейд делил человека на три части. Одна часть - «собрание» инстинктов. Другая часть — собрание рамок и запретов. И главная часть — эго (по Фрейду), ищет баланс между двумя первыми частями, между «хочу» и «могу» (в смысле разрешено).
У Фрейда в модели нет целей. Главное — поддерживать эго в порядке, защищая его от перегибов с разных сторон.
Рассмотрим модель Юнга. Человек рождается, ощущая себя единым со всем миром. Когда его отлучают от груди, он начинает сознавать себя, противоставляя тому, что не он.
Эта часть, которая формируется, у Юнга тоже называется эго, но имеет другой смысл, чем у Фрейда.
Согласно Юнгу, первую половину жизни человек выращивает эго. Роль эго — социальное самоутверждение, автономность от родителей. Эго говорит миру «Найми меня, я могу делать эту работу». Эго общается с внешним миром.
Согласно Юнгу, во второй половине жизни пробуждается часть, названная им Self. Эта идея Self – то, что реализует призвание человека. Юнг пишет, что если к Self не прислушиваются, оно «атакует тело, проявляется через сны, порождает эмоции», хочет обратить на себя внимание.
Согласно Юнгу, взрослый человек должен осуществить реализацию Self, а эго сделать подчиненным. Отношения Self-эго должны стать похожими на отношения хозяина и менеджера.
Модель Юнга очень похожа на еврейскую модель. Self Юнга — это душа в еврейском понимании. И если мы подробнее изучим модель Юнга, мы увидим, что система еврейских заповедей — это механизм развития и поддержки Self, а идея Б-га — это идея той силы, которая помогает нам в развитии этой части личности.
Через модель Юнга — современный человек может понять многие вещи в еврейской традиции, причем выраженные современным языком.

Психология возрастных кризисов и Тора, часть 14. Сюжеты в Торе.

2009-10-19T19:17:08Z

Сюжеты в Торе — перспективные направления.

Создав общую модель развития личности, основанную в том числе и на психологии возрастных кризисов, стало понятно, что Тора должна отражать разные аспекты этого процесса в своих сюжетах.

Каждый подобный сюжет Торы — требует подробного комментирования, чтобы вычленить и проработать то послание, которое Тора шлет нам, чтобы научить соответствующей идее.

Проработка всех комментариев — дело длительное.
Поэтому для начала — предлагаю список тех сюжетов, в которых видны важные аспекты модели с краткими комментариями.
25 сюжетов плюс бонус.
И в конце - интереснейшие ссылки на песню Высоцкого и анализ мультика "Ежик в тумане" - прямо в тему.
Предложение к коллегам — можете предлагать дополнения к этому списку. Он явно не полный.

(из свежих впечатлений):
Коэлет — эго (в своей максимальной силе — имеющего все ресурсы царя). В конце концов человек осознает, что все, к чему стремится эго — оказывается суета сует.

Модели из жизни Праотцов.

Авраам — выживает в печке у Нимрода.
а) душа вечна, она не умирает.
б) печка — символ жара страстей материального эго. Душа не нагревается в ситуации, когда тело возбуждается от эгоистической страсти.

Авраам собираясь в Египет, видит красоту жены Сары.
Говорят мудрецы, что он увидел «плотскую» красоту Сары, посмотрев на нее глазами Египтян. В остальных случыаях он не замечал материальные аспекты красоты жены.

(Притяжения души — версия 1) Авраам «притянул» Агарь. Душа имеет мистическую силу притяжения. Люди с чувствительностью к мистическим проявлениям (Египет — страна магов), могут почувствовать эту силу души и потянуться к ней.
(кстати, это дает еще одно объяснение, почему египтяне не хотели отпускать евреев)

Авраам строит колодцы. Колодец — символ глубинной связи, которая включается у души. В отличие от души эго — видит поверхностные вещи (см. аспект про красоту Сары)

Авраам — общается с ангелами. Ангелы — жители мира душ.

Авраам — делает обрезание. Убирая самую эгоистическую часть тела, приносящую максимум плотских удовольствий.

Авраам — жалеет жителей Сдома. Душа — видя в другом его душу, будет жалеть другого, как носителя души.

Авраам — включает (в бой) вторую линию реализации — механизмы гвуры (Ицхак)
Гвура как дисциплина — не дает распоясаться силам эго, которые имеют безразмерный аппетит.

Авраам — получает вместе с могилой поле. (каламбур моего ученика Б.Натапова)
Это полушутка полу игра слов — поле — полевые феномены в физике.

Ицхак — с готовностью идет на акеду (жертвоприношение). Победа над главным ресурсом эго — инстинктом самосохранения.

(«Кормление» души — версия 1) — Ицхак во время голода остается в Израиле, получает большой урожай.

Яаков — хватает за пятку Эсава, не давая эго вырваться в лидеры.
(«Кормление» души — версия 2) Яаков — кормит Эсава похлебкой, модель того, как эго кормится через душу.

Яаков — лестница Яакова — символ бесконечного развития пути души.

(«Кормление» души — версия 3) Яаков — притягивает благословение в «бизнес» Лавана. Душа притягивает Вс-вышнего в дело.

Яаков борется с ангелом Эсава — преодоление негативных комплексов (обида, страх...), получение прямого пути — Исраэль (прямо к Б-гу)

Диалог Яакова с Эсавом — Эсав (эго) говорит «У меня есть много», Яаков (душа) говорит «У
меня есть все».

(Притяжения души — версия 2 - летальная) Шхем притянулся к дочери Яакова Дине.

Йосеф — модель еврейского «супермена».
(Притяжения души — версия 3) Преодолел искушения жены Потифара.
При получении власти — заявлял, что это не его личные заслуги, а через него происходящее проявление Вс-вышнего.

(«Кормление» души — версия 4) Йосеф — кормит весь мир во время голода (подобно тому, как Яаков кормил Эсава).

Моше — 40 дней без еды был на горе Синай. Душе не нужна материальная пища.
(«Кормление» души — версия 5) В заслугу Моше выпадал ман. - Ман — символ «бесплотной» пищи.

(Притяжения души — версия 4 - летальная) Мидьянские женщины притянулись к евреям.

Промахи уровня души —
Моше — (нецах) гнев. - чрезмерная забота об авторитете Вс-вышнего (может быть в ущерб людям)
Аарон — (hод) популизм. - отстраненность души от собственного волевого подхода.

Надав и Авиhу — чистые «души», у которых была слабая привязанность к земле, и поэтому попав в сильное духовное поле Храма, их души улетели в том числе из-за слабой привязки к земле.

«Бонус»:
Ключевая проблема любого уровня (как эго, так и души) — нетерпение.
Адам — поспешил съесть плод.
Народ — поспешил сделать Тельца. (не смог дождаться Моше)
Надав и Авиу — поспешили совершать служение.
Народ — поспешил поставить Царя (если бы не поспешил, пришел бы сразу Давид).
Давид — поспешил взять Бат-Шеву в жены. (если бы не поспешил — их сын бы стал Мошиахом — бен-Давид — в буквальном смысле)

Продолжение темы — эти же идеи — в сюжетах еврейских праздников.

P.S. Неожиданно - закончив этот текст, наткнулся в ЖЖ на песню Высоцкого с комментариями...
http://community.livejournal.com/ru_dao/2001759.html
и еще один бонус.
Попался мне в ЖЖ разбор мультика "Ежик в тумане" - очень в тему
http://nevzdrasmion.livejournal.com/12439.html
и два сопутствующих материала:
http://www.5-tv.ru/programs/broadcast/503144/ - интервью с Норштейном
http://www.town812.ru/tuman.html - анализ сказок Козлова - автора Ежика и Медвежонка.

Расставить скобки.

2009-10-15T17:13:45Z

Статья в газету "Еврейский Мир".
Есть в Торе и Танахе несколько историй, которые напоминают известную поговорку: «Начали за здравие, кончили за упокой». В начале историй идет полный успех, который довольно быстро превращается в массу неприятностей.
Разберем две таких самых знаменитых истории.
Первая история — связана с Йосефом. Книга «Берешит» заканчивается тем, что Йосеф находится на вершине славы, все его родственники чувствуют себя замечательно.
И далее, сразу с начала книги «Шмот» мы видим евреев уже в состоянии бесправных рабов, над которыми все издеваются.
Вторая история — связана с царем Шломо. При его правлении Израиль достигает вершины славы. Все хотят дружить с евреями, Иерусалимский Храм становится духовным центром мира.
И далее, после смерти Шломо происходит страшный раскол Израиля на два царства, начало упадка, который заканчивается исчезновением десяти колен и Вавилонским пленением остальных евреев.
У нас всегда по поводу этих историй есть чувство непонимания такого странного поворота событий.
Есть два вида ответов на наше недоумение.
Первый вид ответов «пшатный» (т.е. буквальный) ищет корень проблемы в ошибках Йосефа и Шломо.
Также история с Египтом рассматривается как пример всех изгнаний, когда евреев встречали с почетом, а впоследствие выплескивали на них антисемитизм.
Все это правильно. Но существует еще один важнейший принцип, который нам надо понять в этих историях.
Главная суть Торы — то что Б-г через Тору шлет нам послания (messages).
Сказано мудрецами: «Маасэ Авот — Симан леБаним», что означает, что истории с Праотцами являются демонстрацией принципов, которые сыновья (т.е. мы с Вами) должны распознавать и воплощать в своей жизни.
Начнем с Йосефа.
Книга Берешит строит эволюцию человека — от Адама Ришона (первого) до Йосефа-Цадика (праведника).
Цепочка Авраам-Ицхак-Яаков-Йосеф презентует развитие системы сфирот, они же развитие качеств характера (мидот).
Йосеф оказывается идеальным персонажем, ролевой моделью, которой в Торе посвящено много места, чтобы мы могли выучить максимум из его жизнеописания.
Далее, Тора ставит точку (или закрывает скобку).
История с потомками сыновей Яакова в Египте — это уже совершенно другой этап.
Идет речь о еврейском народе. И народ должен вести свою родословную с «нуля», т.е. с самого низа.
Т.е. Йосеф — это финал одной схемы, потомки сыновей Яакова — это старт другой схемы.
И мы не должны их смешивать, а наоборот, анализировать как две разные схемы.
История Шломо — это финал этой второй схемы.
Евреи проходят путь от последних рабов в Египте до вершины славы при царе Шломо.
Эта схема — тоже модельная. Она презентует нам принцип взросления народа.
В ней также ключевую роль играет цепочка лидеров, от Моше, Йеошуа, судей, до царей Давида и Шломо.
Итак, ряд от Египетского рабства до царства Шломо — это еще один модельный ряд, с помощью которого Тора описывает непростой путь становления народа и его лидеров, проходящий через важнейшие узловые моменты, каждый из которых несет нам свои послания.
После царя Шломо происходит новый «сброс», переход в новую эпоху.
Эта эпоха — та в которой мы живем. Она должна привести к тому, что мы научимся выстраивать самих себя — подобно праведнику Йосефу, и строить народ с государством, подобно царству Шломо.
То что мы сами и наше государство еще не идеальны — говорит, что мы еще в пути.
Из историй Йосефа и Шломо можно выучить много интересных аспектов.
Один из них — оба этих персонажа играли важную роль в нееврейском мире.
Йосеф — спас не только Египет, но и весь мир от голода.
Шломо — построил Храм, в котором приносили жертвы не только евреи, но и все народы мира.
При Шломо — народы мира уважали не только царя и Храм, но и все еврейское государство, стремясь дружить с ним.
При этом оба наших героя подчеркивали еврейскость своей жизни.
Оба они нашли баланс, как, будучи праведным евреем, сделать весь мир лучше.
Сейчас к сожалению почти все евреи «разбежались» в два противоположных лагеря. Религиозные евреи в большинстве своем замкнуты в своих общинах, и не влияют на окружающий мир. Светские евреи — пытаются повлиять на все человечество, потеряв при этом свое еврейское послание миру.
Йосеф и Шломо демонстрируют нам правильный баланс.
Выделив две «финишные» точки и глубже проанализировав личности Йосефа и Шломо, мы сможем понять послание Торы и воплотить его в свои жизни.

Психология возрастных кризисов и Тора, часть 13, Каин и Авель, подарки, искренность или манипуляция

2009-10-15T16:35:23Z

Применяя модель Каин и Авель — эго и душа мы можем получить очень содержательный комментарий на сюжет в Торе о том, как братья приносили приношение Вс-вышнему, и почему Б-г принял приношение Авеля и не принял приношение Каина.
Этот комментарий даст нам много серьезнойй «пищи для размышления».

Сначала сюжет из Торы.
Каин придумывает идею приношения Б-гу.
Авель заимствует идею у Каина.
Каин приносит самое «бросовое» - мелкое зернышко льна.
Авель приносит самое щедрое — лучшего из своих баранов.
Б-г отвергает приношение Каина.
Б-г принимает приношение Авеля.

В этом сюжете есть еще много интересных деталей, но нам для основного объяснения достаточно именно этих частей рассказа.

Каин — как представитель эго обладает большой креативностью.
Он придумывает не просто приношение, а эгоистический вариант приношения — подарок, при котором даритель рассчитывает получить что-то от того, кому он дает подарок.

Так подчиненный дарит начальнику подарок, рассчитывая на повышение по службе.
Загулявший муж дарит жене цветы, чтобы она не устраивала ему скандал по поводу позднего прихода.
Муж дарит жене кухонный комбайн, чтобы она готовила ему более вкусную еду.
Самый противозаконный вариант такого подарка называется взятка.

Цель такого подарка — чисто эгоистическая, нас интересует не то, что почувствует получатель, а «что я с этого буду иметь».

Идея приношения весьма нетривиальна. Можно сказать, что Каин был первым психологом, придумавшим манипулятивную технологию.

Авель — не будучи столь коварным и искусным в манипуляциях, увидел в подарке другой аспект.
Когда мы дарим подарок, мы можем получить связь с дарителем.

При чем не связь ради благ, а связь ради самих отношений близости.

Душа — близка Б-гу, и через приношение может выразить эту близость.

Так муж может дарить цветы жене не только, чтобы замять скандал, но просто, чтобы укрепить чувство близости. Кстати, евреи любят дарить своим женам цветы на Шабат, совмещая красоты цветов в Шаббатнем интерьере и выражение любви к своей жене.

Интересно, что в языке (в частности) в русском есть два важных смысла во фразе «давать от души».
Обе эти части нам будут чрезвычайно важны.

1. Давать от души — значит давать щедро. И мы видим, что Авель не пожалел для приношения лучшего из баранов. Каину важно было получить манипулятивный результат, поэтому он решил съэкономить на ценности подарка и подарил самое «бросовое».

2. Давать от души — значит давать искренне. Это то, что мы называем в иудаизме каваной. Кавана — это внутренне содержание нашего сознания в момент совершения внешнего действия.
Авель делал искреннее приношение, искренне желая близости с Творцом.
Каин делал приношение ради манипулятивных целей. В этом случае кавана была «пустая». Каин внутри себя не имел никаких желаний близости, только эгоистическое желание получить.

И теперь мы можем ответить, почему приношение Авеля было принято, а приношение Каина — отвергнуто.
Вс-вышний «зрит» вглубь. Он оценивает действие по нашей каване, по тому, что мы думаем, когда делаем заповедь или любое другое действие.

Конечно Б-г оценил искренность Авеля и поэтому его приношение было принято.
И конечно Б-г «раскусил» замысел Каина, так как от Б-га ничего нельзя скрыть.
В отличие от людей, которые массово «ловятся на удачку» психоманипуляторов, Б-г — это критерий внутреннего содержания человека.
Поэтому, Б-г продемонстрировал, что кавана Каина его не устраивает, «фокус не удался», Б-га провести не удалось.

Наш сюжет в Торе становится:
а) очень понятным и глубоким;
б) он учит нас важным вещам в жизни, связывая вечную мудрость с современными реалиями.

ПиаР - с удовольствием.

2009-10-14T18:12:09Z

http://r5gor.livejournal.com

В наших рядах ЖЖ - появился рав Реувен Пятигорский.
Уже написал много интересного, симпатичного и душевного.

Всем френдить и ценить!

Структура раскрытия.

2009-10-14T15:59:15Z

Статья в газету "Еврейский Мир".
Прошло празднование Симхат-Торы, все евреи снова начинают с самого начала изучать Тору.
Наша задача — каждый год поднимать изучение главной книги на более высокий уровень.
Сегодня мы рассмотрим связь текста Торы с каббалой.
Классическая каббала содержит в себе несколько ключевых структур, которые «работают» в глубине всего живого и одухотворенного.
В частности, это швират келим и цимцум, ор пними и ор макиф, 10 сфирот, 5 духовных миров, 22 буквы ивритского алфавита и т.д.
Когда мы их изучаем как «сухие» схемы, нам очень тяжело понять суть и еще более тяжело детализировать процесс и привязать его к реальной жизни.
Эти задачи выполняют мистические комментарии сюжетов Торы.
Практически каждая деталь текста Торы является «носителем» глубинной идеи.
При этом эта же деталь текста имеет свой буквальный смысл, который может быть понят даже пятилетним ребенком.
Это позволяет процессу изучения Торы посвятить всю жизнь.
Сделаем важное замечание.
Есть спор о том, насколько глубинный смысл Торы доступен только евреям или и неевреям тоже.
Мы должны разделять нашу работу в мире на «базовый» и «продвинутый» уровни.
Это напоминает ситуацию, например, на фирме, где есть сотрудники и посетители.
У обоих есть общие правила поведения. Но у сотрудников есть еще и служебные обязанности.
Наши еврейские заповеди — это обязанности, позволяющие нам иметь статус сотрудников. Но знания о структуре мироздания — важны для всех людей, поэтому в принципе сейчас так много неевреев стремится познать кабалистические идеи, не вникая в систему заповедей (уровень - посетителей).
По мере погружения вглубь, люди могут начать осваивать мир заповедей, и тогда они (неевреи - с помощью гиюра) могут перейти из «базового» в «продвинутый» уровень реализации — стать сотрудниками Вс-вышнего.
Вернемся к Торе. Когда мы читаем мистические комментарии, мы осознаем суть кабалистических структур.
Кстати, здесь кроется одна из проблем Лайтмана. Когда он говорит, что кабала не имеет отношения к Торе, он оставляет для изучения голые схемы, которые обычному человеку очень тяжело понять, без обращения к Торе.
Понятна одна из мотиваций Лайтмана. Он знает, что ассимилированные евреи боятся всего религиозного, и чтобы привлечь их и при этом «обхитрить барьер», он вынужден убрать из каббалы часть, связанную с Торой. В результате, когда человек ничего не понимает в сухих схемах, ему говорят: «Не волнуйся! Даже если ты просто читаешь непонятные тексты, на тебя снисходит Свет, и ты все равно одухотворяешься».
На самом деле схемы каббалы должны быть поняты, и наш разум в состоянии в них разобраться с помощью Торы.
Самый важный материал с «кабалистической начинкой» содержится в первой книге Торы - «Берешит». Истории Праотцов — это (в том числе) истории системы сфирот: Хесед-Гвура-Тиферет-Йесод.
Еще больший концентрат - в первой главе этой книги.
Две ключевые истории — это Адам с Плодом и Каин и Авель.
Первая представляет нам два источника внутреннего конфликта - «Б-г против Змея».
Вторая — представляет две силы конфликта — Каин против Авеля, это эго против души. (подробнее об этом - в моей новой книге «Психология кризиса и еврейская мистика»).
Но «зерном», в котором сконцентрированы основы мистики является начало Торы, описывающее «Дни Творения» - шесть Дней (этапов) плюс Шабат (цель).
Первые три дня (этапа) — это концепции: Света, разделения и развития.
На языке сфирот — это хесед, гвура и тиферет.
Вторые три дня — реализация концепций: Свет — светила; разделение — рыбы и птицы, развитие — человек.
Кстати, рыбы и птицы — символизируют психодуховные концепции подсознания и надсознания.
Два ключевых конфликта в историях шести Дней — это конфликт Солнце-Луна и Дерево-Плод.
Поднимаясь, с одной стороны, до уровня мистики эти конфликты в нашей жизни проецируются соответственно на отношения муж-жена (Солнце-Луна) и родители-дети (дерево-плод).
Различные комментаторы демонстрируют разные нюансы всех этих ключевых историй. Каждый аспект — добавляет нам понимание, как мистических схем, так и нас самих, так как наш внутренний мир является проекцией мистических схем в нас.
И когда человек занимается изучением этих структур и процессов, внутри него раскрываются силы души и происходит «подключение» к Единому Источнику энергии и информации, благословения и влияния — к Вс-вышнему.
Именно в этом — задача нашей реализации в жизни.

получил по почте от друзей.

2009-10-14T00:45:06Z

нашелся автор - Евгений Шестаков.
Как это я сразу его почерк не узнал?!

Психология возрастных кризисов и Тора, часть 12. Эго vs. Душа

2009-10-13T20:20:10Z

Эго и душа — обзор.

После освещения разнообразных аспектов этой темы, пришел к выводу о необходимости высветить главную линию.
Это - линия противостояния двух персонажей из разных моделей: эго и души.

Одним из ключевых персонажей нашего внутреннего мира является эго.
После выхода первой версии этой книги я обнаружил, что многие читатели не очень понимают суть этого понятия.
Это не странно, у человечества есть достаточно противоречивое отношение к этой структуре личности.

В классической психологии термин эго изначально имел достаточно позитивный смысл.
В эзотерической и духовной литературе термин эго рассматривается как негативный, отсюда слово эгоизм, имеющее негативный смысл.

Наша модель дает нам в том числе ответ на то, позитивным или негативным является эго.
= - = - =
Термин Эго породил переводчик Фрейда на английский язык.
В немецком тексте этот объект назывался das Ich, что переводится просто как "Я".
В переводе на английский переводчик воспользовался словом "Я" на латыни, которое звучит как ЭГО.
= - = - =

В начале жизни эго позволяет ребенку начать выстраивать свою личность. Оно играет организующую роль и пользуется доступными для ребенка механизмами.

К трем годам у ребенка достаточно формируется понятийный аппарат и возникает рефлексия — умение воспринимать себя. Он начинает пользоваться по отношению к себе словом «Я».

Вот как описывает эго Экхарт Толле в своей гениальной книге «Новая Земля». Я рекомендую Вам прочесть все его книги, но особенно эту. Ее также можно найти в Интернете на странице www.mir45.narod.ru/Tolle.html
Мнимое «я».
“ Слово «я», в зависимости от контекста, олицетворяет либо величайшую ошибку, либо глубочайшую истину. В своем расхожем смысле оно является не только одним из наиболее употребительных (вместе с производными от него «мне», «меня», «моё»), но также и одним из тех, что вводят в самое сильное заблуждение. Слово «я» в рамках обычного повседневного употребления воплощает изначальную ошибку, неверное восприятие того, кто ты есть, воображаемое чувство личности. Это и есть эго. Альберт Эйнштейн, обладавший даром чувствовать суть не только реальности пространства и времени, но и человеческой природы, называл это мнимое восприятие себя «оптическим обманом сознания». Затем это воображаемое «я» принимается за опорную точку для дальнейших ошибочных интерпретаций действительности, а также за основание, от которого отталкиваются все мыслительные процессы, варианты взаимодействия и взаимоотношений. Твоя действительность превращается в отражение исходной иллюзии.
Хорошая новость: если ты видишь иллюзию как иллюзию, то она растворяется. Распознание обмана — это его конец. Необходимым условием выживания иллюзии является то, чтобы ты принял ее за реальность. Поэтому, когда ты видишь, кем ты не являешься, реальность «кто ты есть» возникает сама собой. Именно это будет происходить при чтении этой и следующей главы, в которых описывается механика мнимого «я», называемого нами эго. Итак, какова же природа этого мнимого «я»?
Произнося слово «я», ты имеешь в виду совсем не то, чем являешься на самом деле. Беспредельная глубина тебя истинного в результате чудовищного сжатия замещается звуком, производимым голосовыми связками, мыслью о «я» у тебя в уме, или чем-то еще, с чем это «я» может отождествляться. Итак, к чему же обычно относится «я» и его производные — «мне», «меня», «моё»?
Когда ребенок усваивает, что произносимая родителями последовательность звуков, — это его имя, он начинает приравнивать слово, становящееся в его уме мыслью, к тому, кто он есть. На этой стадии некоторые дети говорят о себе в третьем лице: «Джонни хочет есть». Вскоре они выучивают волшебное слово «я» и приравнивают его к своему имени, которое до этого уже приравняли к тому, кто они есть. Затем приходят другие мысли и сливаются с исходной «я»-мыслью. Следующий шаг — определить и обозначить те вещи, которые будут составлять «меня», станут частью «меня». Это — отождествление с предметами, то есть наделение вещей, а, в конечном счете, обозначающих их мыслей, своим самоощущением. Так ребенок отождествляет себя с ними. Когда «его» игрушка ломается или ее кто-нибудь отнимает, он испытывает сильное страдание. Не потому, что игрушка имеет какую-то особенную ценность — ребенок скоро потеряет к ней интерес, и она будет заменена другими игрушками, другими предметами, — а из-за мысли, что она «его». Игрушка стала частью развивающегося в ребенке самовосприятия, чувства «я».
По мере роста ребенка исходная «я»-мысль стягивает к себе другие мысли: она отождествляется с его половой принадлежностью, его вещами, воспринимающим и чувствующим телом, национальностью, расой, религией, профессией. Другие вещи, с которыми отождествляется «я», — это роли (мать, отец, муж, жена и т.д.), накопленный опыт или мнения, симпатии и антипатии, а также то, что произошло со «мной» в прошлом, память о чем представляет собой совокупность мыслей, определяющих мое дальнейшее самовосприятие как «я и пережитое мной». В итоге они представляют собой не что иное, как мысли, случайным образом собравшиеся вместе в результате того, что все они были наделены моим самовосприятием. Именно эту ментальную конструкцию ты имеешь в виду, произнося слово «я». Точнее, большую часть времени, говоря или думая как «я», на самом деле говоришь или думаешь не ты, а некий аспект ментальной конструкции, элемент эготипического «я». Когда ты пробудишься, то будешь продолжать пользоваться словом «я», но тогда оно будет исходить из намного более глубокого места внутри тебя”

= - = - =

Итак, в начале ребенок воспринимает себя как тот, кто владеет чем-то.
Имя Каин — идущее с одной стороны от глагола ликнот — приобретать, а с другой стороны от слова кина — зависть дает нам ключ к пониманию сути эго.
По мере взросления структура эго усложняется, так как появляется возможность обладания более сложными объектами.
Сюда входит и карьера, как обладание престижным местом, и способности, и семья, и даже талант.
В светском мире эго, возникнув, становится монопольным представителем сознательного мира человека, как снаружи (в его отношениях с другими), так и внутри (то как он сам представляет себя).
= - = - =
Во время кризиса 7 лет эго кардинально усложняется.
Дошкольник ценит только реальное обладание — в данный момент, начиная с 7 лет эго учится быть готовым работать ради обладания в будущем.
= - = - =
Если в системе не происходит никаких радикальных изменений, то взрослея, люди сохраняют в себе эго как монопольного представителя и весь мир становится взаимодействием эго различных людей.
= - = - =
При этом, если какой-то человек дает что-то другому, на самом деле он с помощью давания рассчитывает получить что-то для себя.
Давание для эго — это манипуляция (в крайнем варианте — взятка).
В этом и есть суть изобретения Каина (приношение Б-гу).
= - = - =
Психология возрастных кризисов осознала, что в 13 лет и в 40 лет с человеком происходят странные изменения, но на своем ограниченном уровне (в рамках монополии эго) психология не смогла дать полноценный ответ, каким же должен стать человек, изменившись в результате прохождения этих двух кризисов.
= - = - =
Когда мы выходим в «духовное измерение», то у нас появляется возможность выстроить четкую схему того, что должно произойти в человеке в результате этих двух трансформаций.
= - = - =
В картине внутреннего мира человека появляется «новая» сущность — душа.
К сожалению, это понятие у большинства людей имеет строго религиозный (в узком смысле) характер. На самом деле мы должны расширить понимание этого понятия.
=-=-=
Под словом душа разные религии понимают разные вещи.
С точки зрения иудаизма, так же как Б-г не имеет конкретного определения, но может быть описан с помощью некоторых из его проявлений, так же и душа — не имеет четкого определения, но может быть описана через ее проявления и свойства.

Итак, душа:
1. Это некая часть человека, которая не является эго. (Естественно не все что не эго является душой).

2. Для человека, которым монопольно правит эго, душа является опасным конкурентом, поэтому человек, находящийся под эго будет все силы использовать, чтобы не дать человеку проявить душу — подавить душу1.
Более того, борьба с душой будет проходить на разных «уровнях» обороны.
Самые дальние подступы — информационные. Если человек прожил часть жизни не подозревая, что у него есть душа, то эго будет всеми силами пытаться не дать человеку узнать, что душа существует.
Для начала такой человек будет избегать всех мест, где ему могут сказать про душу.
Именно поэтому светский еврей так боится синагоги.
Далее, если человек узнает о душе, эго начинает компрометировать идею души.
Сначала эго пытается убедить, что душа — это «сказочный» персонаж для детей.
Потом она начнет убеждать, что «религия — опиум для народа», и что надо работать, а не «принимать опиум».
Борьба эго с душой — сложный и очень интересный феномен.

3. Душа человека — это орган, связывающий человека с «Вселенским Разумом».
Суть этого утверждения в том, что в мире существует сила большая, чем у человека. И человек через душу имеет доступ к этим силам.
Используя эти силы, человек может неограниченно увеличить свои возможности, и уменьшить свои страдания в жизни.

Итак, подведем итог:
душа — это часть человека, находящаяся вне эго,
эго боится души, так как это лишает эго монополии,
через душу человек может получить доступ к «сверх-силам мироздания».
= - = - =
Подростковый кризис — может дать душе право голоса.
Кризис среднего возраста — может дать душе право решающего голоса.
= - = - =
Сейчас мы можем кратко обрисовать динамику развития человека.
В детстве (до 13 лет) в самом ребенке монопольно правит эго.
Но... родители могут извне заставлять ребенка делать вещи, которые не нравятся эго. Так как маленький ребенок вынужден подчиняться родителям, то он делает некоторые действия, выходящие за рамки интересов эго.

В 13 лет в результате подросткового кризиса возникает возможность включить душу ребенка таким образом, чтобы он сам частично стал делать вещи в интересах души, которые будут не нравиться эго.
В частности, эти вещи — заповеди.
Благодаря воспитания родителями и школой, душа ребенка получает право голоса и силы на самореализацию.
Тем не менее, возраст 13-40 лет — это период борьбы эго и души.
= - = - =
Интересно, что сама заповедь становится частью арены этой борьбы.
У эго существует несколько механизмов, с помощью которых эго может девальвировать силу заповеди и нейтрализовать ее влияние на душу, и даже использовать ее для своих интересов.
Вот список этих механизмов:
1.Механическая привычка. Когда человек делает заповедь по привычке, значительная часть силы заповеди теряется.
2.Включение гордыни. Если в начале борьбы эго сопротивляется выполнению заповеди, то в процессе «сражения» тактика эго меняется. Эго внушает человеку, что с помощью заповедей человек приобретет те ресурсы, которые так ценит само эго.
Например, это социальный статус - «я буду большим раввином». Или ощущение интеллектуального превосходства - «Я выучил все тома Талмуда».
3.«Подтасовка» приоритетов. Так, человек может решить, что он не пойдет помочь пожилой маме сделать какое-то важное дело, потому что он в это время очень занят тем, что учит Тору.
В этом случае у эго появляется возможность «двойного удара». На уровне сознания эго человек «съэкономил» усилия, чтобы не помочь маме. А с другой стороны, у человека (по крайней мере подсознательно) возникнет чувство вины, что он поступил нехорошо. Эго очень успешно паразитирует на нас, раздувая чувство вины в комплекс, который откачивает нашу духовную энергию к эго.

Итак, в период 13-40 лет человек постепенно дает право голоса душе, но при этом часто сталкивается с происками эго, что делает эту борьбу достаточно нелегкой.

= - = - =

Важнейшим полигоном этой боьбы является семейная жизнь.
= - = - =
Первым возникают отношения человека с родителями. Заповедь почитать родителей — одна из очень сложных для человека.
В начале мы слушаем родителей в ожидании от них ресурсов (модель Каина). Но если то, что могут дать человеку родители уменьшается, а количество заботы растет, то это становится серьезным испытанием для эго.
= - = - =
Далее человек женится (выходит замуж) и возникает первая серьезная ситуация столкновения двух эгоистов.

В варианте монополии эго первоначальная влюбленность (эго наслаждается владением источника чувственных наслаждений) переходит в попытку создания «кооператива» «ты- мне, я-тебе». Т.е. Эго жертвует частью своих ресурсов при условии получения других ресурсов.

Так, например, муж отдает часть зарплаты, но зато получает от жены готовую пищу, что дешевле, чем платить за эту пищу в ресторане.
Часто подавляющее большинство отношений в семье строится по этим принципам.
= - = - =
Еще более сложным испытанием для человека является появление детей.
По отношению к детям гораздо сложнее воспользоваться механизмом «ты-мне, я-тебе».
Самое печальное, что если эго — очень сильное, то дети могут от этого пострадать.
=- = -=
Современные эзотерики, такие как Экхарт Толле, Крэг Хамильтон и многие другие активно распространяют идеи духовной трансформации, при которой человек максимально осознанно «ставит эго на свое место».

При этом у этих нееврейских эзотериков нет прямой связи с идеями заповедей или с каббалой. Но тем не менее их подходы зачастую весьма действенные.
= - = - =
Что мы получаем, опираясь на нашу схему?
Мы видим, что процесс «перетягивания каната» между эго и душой — это не самый эффективный способ самореализации.

Существует возможность подняться выше.
= - = - =
Существует два варианта этого перехода: методы кнута и пряника.
Если человек добровольно решает совершить этот переход (что очень непросто, учитывая все старания эго), то этот переход произойдет почти безболезненно и очень радостно.
Если же человек будет оставаться на старом уровне, то механизм кризиса среднего возраста начнет взрывать ситуацию, (механизм кнута) чтобы подтолкнуть человека с помощью страданий к переходу на более высший уровень.
= - = - =
Как нам осуществить этот переход?

Для этого нужно, во-первых, узнать о том, что же дальше, а, во-вторых, это дальше — реализовать.

Тора в нашей модели (Моше против Египтянина, Кораха и Итро) дает нам самую общую картину. Она расписывает три уровня эго и показывает основные подходы к каждому из этих уровней.

Постепенно мы можем из более тонкого анализа текста Торы вывести более конкретные рекомендации.
= - = - =

Как же нам более конкретно приступить к реализации этого этапа?

Во-первых, исходя из рекомендации учить каббалу после 40 лет можно сделать вывод, что каббалистический подход дает более серьезный уровень реализации души, чем более базовый религиозный подход.

Во-вторых, сама каббала развивается. Очень важный вклад внес в развитие каббалистических идей рав Кук. Сейчас мы находимся на пороге следующих раскрытий.

В-третьих, мы должны взять ценные разработки нееврейских эзотериков, которые очень серьезно приблизились к созданию действенных методик трансформации личности.

В-четвертых, продвинутая модель называется в Торе «цадик», и мы можем также более подробно разобрать идеи, стоящие за образами Йосефа, Моше, Аарона и царя Давида.

В-пятых, идея сознательного развития этого уровня очень сильно перекликается с идеей геулы и прихода Мошиаха.

(продолжение следует)

Психология возрастных кризисов и Тора, разгадка 40 лет.

2009-10-09T16:08:33Z

Почему 40-летний кризис с точки зрения наблюдателя не выглядит столь системным.
(Израильтяне прочтут этот текст первыми, т.к. у них праздник - один день...) :)

Так, если мы возьмем список творческих людей, умерших в этом возрасте, то увидим, что у каждого из них была своя совершенно специфическая история.

Кто-то переработался, кто-то переругался, а кто-то полез в горы и свалился в пропасть.

Мы должны понять самую важную идею этого жизненного периода.

Речь идет о задаче актуализации нашей души.

У большинства людей возраст до 40 лет посвящен реализации социальных функций, карьеры и в большинстве случаев это связано с амбициями нашего эго.

Даже талант в большинстве случаев работает на эго.

В этом случае душа оказывается запрятана за множеством барьеров, выстроенных нашим эго.

Далее, самый главный постулат: душа - это частица Вс-вышнего в нас.

Вс-вышний - по определению непредсказуем.

Т.е. мы никогда не знаем как он отреагирует на наши поступки.

В противном случае это называется магией или манипуляцией, и подразумевает, что мы можем управлять Б-гом с помощью каких-то своих действий.

Как следствие этого феномена непредсказуемости Вс-вышнего, раскрытие души также будет происходить непредсказуемым образом, различным для каждого человека.

Поэтому, истории всех людей, проходящих через этот кризис будут снаружи выглядеть очень разными.

Это свойство души быть разной "снаружи".

Поэтому, когда мы описываем некую систему, чпеловек читающий это интуитивно возражает, видя внешнее разнообразие проявлений.

Второй важнейший феномен.

В духовном мире (как и в материальном) существует механизм "кнута и пряника".

Душа пытается пробиться через скорлупу эго с помощью страданий в случае, если сам человек не участвует сознательно в разработке души.

Т.е. путь насилия - это путь, когда человек и его душа оказываются в разных "командах".
Это путь "кнута".

Если же человек:
а) знает о надвигающемся сценарии, т.е. сознательно относится к этому процессу;
б) готов не быть в одной команде с эго, а быть заодно с душой;
в) знает, как дать душе возможность самореализации,

то такой человек сам выбирает путь "пряника".

Поэтому, идея учить каббалу с 40 лет - является одним из механизмов реализации души.

Более того, я уже писал, что в принципе нормально если этот процесс начинается с 30 лет.

И человек за 10 лет (от 30 до 40) может настолько раскрыть свою душу, что ему не понадобится "кнут".

(Продолжение следует)

Психология возрастных кризисов и Тора, важная цитата.

2009-10-08T11:18:09Z

Продолжаю готовить книгу по теме.
В свое время меня очень впечатлила цитата из книги Михаила Зощенко "Возвращенная молодость".

В ней разбиралось о том, как кризис среднего возраста влиял на творческих людей.
Как мне кажется, люди творческие, будучи более чувствительными, острее переживают этот жизненный период, поэтому и "реакции" у них столь серьезные.

Кстати, в процессе ответа на вопрос - возникла мощная мысль:
переход через море Ям Суф - египтяне утонули,
это кризис - при котором старая модель ушла,
а новая родилась (переход через море сравнивается классиками с родами)...
= - = -
А теперь, цитата:
… Вот далеко не полный список наиболее замечательных и всем известных людей (музыкантов, художников и писателей), закончивших свою жизнь в самом цветущем возрасте: Моцарт (36 л.), Шопен (39), Мендельсон (37), Визе (37), Рафаэль (37), Ватто (37), Ван-Гог (37), Корреджио (39), Эдгар По (40), Пушкин (37), Гоголь (42), Белинский (37), Байрон (37), Рембо (37), Маяковский (36), Грибоедов (34), Джек Лондон (40), Блок (40).
Сюда можно добавить еще много имен знаменитых людей, умерших около сорокалетнего возраста: Мопассан (43), Чехов (43), Мусоргский (42), Скрябин (43), Ван Дейк (42), Бодлер (45) и другие.
(Взглянув на современную историю, которую Зощенко не мог знать мы можем расширить этот список, включив в него: барда Владимира Высоцкого (42), актеров Андрея Миронова (46), Олега Даля (40) и др. - МБ)

Необходимо отметить следующее: некоторые из этих замечательных людей покончили жизнь самоубийством, иные умерли от чахотки, третьи от неожиданных и, казалось бы, случайных болезней. Но если присмотреться ближе, то никакой случайности не оказывается. Все совершенно логически вытекало из прожитой жизни. Все было "заработано собственными руками".
Даже смерть от эпидемического заболевания не доказывает еще случайности. Здоровый, нормальный организм оказал бы достойное сопротивление, для того чтобы одержать победу над болезнью.
Автор хочет этим сказать, что случайной смерти как бы не существует.
Дуэль и смерть Пушкина в какой-то мере напоминает самоубийство или желание этого, может быть даже и не доведенное до порога сознания. Во всяком случае, если проследить все поведение поэта за последние три-четыре года жизни, то это соображение покажется правильным. Достаточно сказать, что Пушкин за последние полтора года своей жизни сделал три вызова на дуэль.
Правда, два первых вызова (Соллогуб, Репнин) остались без последствий, но они были показательны - поэт сам стремился найти повод для столкновений.
Настроение искало объект . (В молодые годы Пушкин давал повод для дуэли, но не стремился найти его.)
Третья, состоявшаяся дуэль, привела Пушкина к гибели. Однако погиб не тот здоровый, вдохновенный Пушкин, каким мы его обычно представляем себе, а погиб больной, крайне утомленный и неврастеничный человек, который сам искал и хотел смерти. Уже начиная с конца 1833 года жизнь Пушкина стремительно идет к концу.
Можно вспомнить слова сестры поэта - Павлищевой:
"Если бы пуля Дантеса не прервала его жизни, то он немногим бы пережил сорокалетний возраст".
И в самом деле: здоровье Пушкина в конце 1833 года резко изменилось.
Известна запись О.Пушкине в январе 1834 года (Граббе):
"Пылкого, вдохновенного Пушкина уже не было. Какая-то грусть лежала на его лице".
Осипова пишет в 1835 году: "Приехал Пушкин, скучный и утомленный..."
Муж сестры поэта пишет: "Сестра была (в январе 1836 года) поражена его худобой, желтизной лица и расстройством нервов. Ал. Серг. не мог долго сидеть на одном месте, вздрагивал от звонка и шума..."
Начиная с 1834 года в письмах Пушкина все время попадаются такие фразы:
"Желчь волнует меня...", "От желчи здесь не убережешься...", "У меня решительно сплин...", "Желчь не унимается...", "Все дни болит голова...", "Начал много, но ни к чему нет охоты...", "Головная боль одолела меня...".
Эти письма написаны человеком несомненно больным, разбитым и страдающим неврастенией.
Эта болезнь развивалась и усиливалась со дня на день и привела поэта к желанию смерти. Известна запись, сделанная со слов Е. Вревской: "За несколько дней до дуэли Пушкин, встретившись в театре с баронессой (Вревской), сам сообщил ей о своем намерении искать смерти". Эта смерть была не случайна. Эта смерть была похожа на самоубийство.

Самоубийство же, не может быть случайным. Тут громадная ошибка, когда говорят: у человека была сильная воля, и поэтому он мог покончить с собой. Это, несомненно, не так. По большей части никакой воли самоубийца не проявляет. Попросту у человека создается такое физическое состояние, при котором уничтожение себя является как бы нормальным и не случайным актом. (Можно допустить лишь редкие исключения.)

У самоубийцы же душевное состояние, то есть мозг, ослабленный и истощенный навязчивыми мыслями и в дальнейшем, может быть, отравленный ядами неправильно работающих внутренних органов, приводит в такое полнейшее расстройство все тело и всю секрецию, что человек, в сущности говоря, почти не делает над собой насилия, заканчивая свою жизнь.

Такие люди ищут смерти планомерно, и если их пытаться спасти они от такой помощи отказываются и, спасенные раз, все равно и почти всегда заканчивают свои дни насильственной смертью.
Природа в этом смысле как бы идет навстречу. Ослабленный, полупарализованный мозг почти не имеет реакций на боль, и, стало быть, страх смерти и инстинкт сохранения жизни значительно притупляются.

Мозг такого человека не защищает организм от смерти, а, напротив того, способствует ей, даже ищет ее и, во всяком случае, поощряет поиски.
Некоторые самоубийства на первый взгляд поражают и изумляют своей казалось бы неожиданностью.

Джек Лондон, этот здоровяк и "матрос", этот писатель величайшего оптимизма и утверждения жизни, покончил с собой на сороковом году жизни.
Смерть эта казалась действительно неожиданной и невероятной. Родные писателя долгое время даже скрывали это обстоятельство.

Многие из замечательных людей погибли также от чахотки. Вот болезнь, которая чаще всего поражала поэтов, писателей и музыкантов.
Случайность заражения этой болезнью почти отпадает. Был целый ряд случаев, когда здоровые люди в течение долгих лет жили и ухаживали за больными чахоткой и сами не заражались.
Шопен умер от чахотки на сороковом году своей жизни. Жорж Занд. прожившая с ним вместе несколько последних лет, осталась до конца своей жизни здоровой. Жена Чехова также не заразилась этой болезнью, от которой умер Антон Павлович.
Организм заражается тогда, когда какой-то высший центр дает согласие на это, не активируя защитные барьеры организма.

Четыре сына. В суккот — привет от Песаха.

2009-10-08T10:45:26Z

Подарок от моей жены.

Четыре сына из Пасхальной Аггады раскладываются очень красиво по категориям.

Первые два сына — дотошные, последние два сына — простаки.

Первый сын — (мудрец) дотошный, чтобы лучше знать — как соблюдать, т.е. Он внутри системы
Второй сын — (злодей) дотошный, чтобы лучше знать — как «Обругать», т.е. Он вне системы.

Третий сын — (простак), у него чистая вера, что иудаизм прав и он внутри системы.
Четвертый сын — (не задающий вопросов), у него вера, что иудаизм неправ и ему даже неинтересно задавать вопросы об иудаизме.

Интересно, что жена сформулировала поздно вечером эту мысль,
а незадолго перед этим я на своем уроке общался с новым учеником, который находится в классической ситуации.
Он стал соблюдать и всерьез интересоваться и размышлять о глубинах еврейства,
а его жена - абсолютно безразлична и даже не хочет ни задавать вопросы, ни "включаться" в интерес мужа к иудаизму.

При этом я жене о своем уроке не рассказывал,
но ее идея оказалась столь созвучна не только "правде жизни", но и непосредственной теме, которую мы затронули на уроке.

Такая вот интересная синхронизация.

Варианты развития в Танахе.

2009-09-16T02:57:02Z

Интересное наблюдение за развитием сюжетных линий в Танахе.

Очень часто похожий сюжет развивается в несёкольких эпизодах.
При этом могут быть два варианта.

А) История развивается похожим образом.
Б) История «переворачивается».

Цель таких ситуаций:
А) уточнение и динамика развивающейся идеи.
Б) исправление (тикун) идеи.

Интересный пример в котором присутствуют оба варианта:

Столкновение Каина и Авеля.
Согласно Аризалю, этот «дуэт» реинкарнировал (в том числе) в Египтянина и Моше (который его убил).

Но в начале история повторяется:
А) Египтянин жестоко избивает еврея (продолжение той же темы).
Б) Моше вступается и убивает Египтянина – тикун – исправление ситуации.

Орот а-тшува. Рав Кук о трех уровнях исправления.

2009-09-15T18:47:44Z

В преддверии осенних праздников мы с коллегами и учениками решили по утрам после молитвы совместно разбирать текст книги рава Кука «Орот а-тшува», посвященной видению рава Кука процесса тшувы (исправления).

Эта книга не только очень глубокая, она дает читающему большое вдохновение и пробуждение.

Отмечу несколько моментов.
Рав Кук разделяет тшуву на три уровня.

Первый (дорелигиозный) уровень тшувы – это тшува природная.
Она включает в себя два под-уровня.
Первый под-уровень – это исправление своего отношения к телу. Согласно раву Куку, излечение болезней тела – это тоже аспект тшувы.
Мы видим, что хотя принято считать заботу о теле прерогативой светского подхода к жизни, рав Кук вводит это в обязанность религиозного человека.

Второй под-уровень – это реагирование на голос совести, который идет из дорелигиозного «естественного» сознания.

= - = - =

Второй уровень тшувы – это класическая тшува, описанная в еврейской религиозной литературе.

= - = - =

Третий (высший) уровень тшувы – это очень важное понятие.

Он пишет, что третий уровень тшувы идет не от исправления конкретного греха, а из общего чувства отдаленности от Вс-вышнего.

Дело в том, что каждый человек имеет внутреннее чувство своей близости ко Вс-вышнему. И когда этого чувства близости нет, то возникает чувство внутренней неудовлетворенности.

Проблема человека в том, что для любой проблемы у нас есть механизм приспособления. Т.е. если мы не видим как решить эту проблему, мы постепенно привыкаем к ней. Боль притупляется и нам начинает казаться, что это ущербное состояние – норма.

Человек живет в этом состоянии и уже даже не пытается искать пути преодоления проблемы. В этом трагедия современного общества, но у нас есть и надежда.

Дело в том, что рав Кук описывает этот уровень тшувы (исправления) как реальный. Он пишет о том, что мы можем преодолеть это чувство пропасти между нами и Б-гом.

И очень важно, что рав Кук своим поэтическим языком описывает то, как должен себя чувствовать человек, преодолевший эту проблему, т.е. сделавший тшуву на третьем уровне.

Вот его описание человека, сделавшего такую тшуву:

«Он ощущает больше света в жизни. Время гнева (человека на самого себя и окружающий мир – МБ) прошло. Глаза наполняются огнем святости. Сердце погружается в воды Эдена. Окружает его святость и чистота. Любовь без границ наполняет весь его дух. Душа его жаждет Вс-вышнего.
Провозглашают, что все его грехи стерты.
Весь мир и все миры вместе с ним обновились. Радость присутствия Вс-вышнего наполняет все миры (включая внутренний мир самого человека – МБ). Велика тшува, приносящая исцеление миру.
И даже один человек, совершивший такую тшуву, прощается ему и всему миру».

Замечу в скобках, что современное человечество находит новые пути совершения подобной тшувы.

Так в частности техника глубинной эмоциональной трансформации (ГЭТ), в которой работает р.Ефим Свирский позволяет очень серьезно продвинуться к данной тшуве. Мы получаем возможность доступа к тем событиям в прошлом человека, которые создали этот барьер. Мы можем их переосмыслить и трансформировать.
Этот подход далеко не единственный. Но он является важным именно в деле реализации тшувы третьего уровня.
Так в частности после каждого сеанса в котором была проработана одна из психотравм, человек начинает ощущать более яркий свет и более сильные ощущения радости жизни.