Недавно я озвучил неожиданный пакет идей, «спровоцированный» идеей рава Кука о расширительном понимании Мошиаха бен-Йосефа (МбЙ).
В том материале было сведено четыре версии МбЙ, опирающиеся на схему 4-х сыновей из Пасхальной Аггады.
Одной из неожиданных идей было ввести в виде одного из вариантов МбЙ – Ешу, основателя христианства.( Read more... )
1. «В средние века смерть Иисуса идентифицировалась со смертью Мессии сына Йосефа, упоминаемой в трактате Сука 52а»
2. «Рав Исаак Абарбанель считал, что традиция о смерти Мошиаха бен Йосефа была одним из источников, повлиявших на формулирование исторического образа Иисуса». См.”Машмиа Ешуот” (1644) fol.13c

( Read more... )

Черновые тезисы

Описав в прошлом тексте место христианского и мусульманского миров – с позиции Торы (образы Эйсава и Ишмаэля) мы получили множество объяснений тех конфликтов и напряжений, которые связаны с природой этих мета-народов.

Но главная задача этих предварительных расследований – дойти до цели – разобрать версию «тиферет-баланс». Тора, изображая персонажей, подводит нас к фигуре Яакова, который должен стать самой «продвинутой» и оптимальной моделью человека.

Возникает вопрос, если мы как евреи уже итак поняли, что мы – самые «продвинутые», зачем нам копаться в «чужих» проблемах? ( Read more... )

Статья в газету "Еврейский Мир"
Тора задает истории главные направления развития. В главах о Праотцах евреи сталкиваются с двумя родственниками — Ишмаэлем и Эйсавом. Качества этих персонажей определили характер двух величайших цивилизиций — европейско-христианской и азиатско-мусульманской.
Именно в среде этих двух групп народов проживали до недавнего времени подавляющее большинство евреев, сформировав ашкеназскую и сефардскую «модели» еврейского бытия.
Эта глобальная история прошла через три ключевых этапа — этап Праотцов, этап формирования монотеистических религий и этап современности.
Проанализируем суть этих этапов с помощью кабалистических идей, взятых из Торы.
Три Праотца — Авраам, Ицхак и Яаков представляют три сфиры — хесед, гвуру и тиферет.
Согласно каббале, Ишмаэль — сын Авраама представляет избыток хеседа, Эйсав — сын Ицхака представляет избыток гвуры.( Read more... )

Самый неожиданный текст в моей жизни.
Здесь развитие и разъяснения этой идеи.
( Read more... )
Мошиах бен-Йосеф – квартет известных сил в неожиданном разрезе.

Одним из самых запутанных персонажей в нашей истории и мировоззрении является фигура Мошиаха. Из-за неоднозначностей в формулировках – возникали самые различные конфликты из-за разночтений, позволившие появиться, например, фигурам Иисуса, Бар-Кохбы, Шабтая Цви и др.

Чтобы то ли запутать, то ли распутать ситуацию – в еврейской литературе фигура Мошиаха разделилась на две фигуры – Мошиах бен-Давид и Мошиах бен-Йосеф.
( Read more... )

(кирувный аспект).

( Read more... ) сформулируем важную информацию, связанную с доступом к текстам нерелигиозных евреев.

Дело в том, что если доступ к текстам неевреев рассматривается магистральным иудаизмом как вторичная цель, то попытка вернуть интерес к иудаизму среди евреев – это важнейшая цель, которой стоит уделять серьезное внимание.
И важнейшая идея – это то, что наши подходы смогут не только приобщить к еврейской мудрости народы мира, но и вернуть к еврейской мудрости самих евреев, которые пытаются раствориться среди народов мира.
И вот здесь возникает интересный феномен. Подавляющее большинство ассимилированных светских евреев по своей ментальности почти ничем не отличаются от своего нееврейского окружения. Это означает, что до определенной степени послания обеим категориям могут идти в одном «формате».
= 0 = 0 =

Сформулируем самый критический момент в работе с ассимилированными евреями.

Существует четыре (как минимум) ключевых камня преткновения в отношениях светских евреев с иудаизмом:
( Read more... )

Вступление.

Итак, с трепетом я приступаю к одной из самых возвышенных тем – появлении Торы у народов мира.

Тема эта – в рамках более общей темы, что из еврейских знаний можно (нужно) передавать миру.

Начнем с известного мидраша. До того, как Б-г вручил Тору евреям, он предлагал ее разным народам. Далее говорится, что каждый народ находил повод отказаться от Торы по каким-то своим причинам. И только евреи согласились и приняли.
Обычно из этого мидраша мы учим различные интересные вещи, о доверии, о разных характерах народов и др.
Но обычно каждый мидраш (не говоря о самой Торе) – многогранен. Он содержит в себе гораздо больше идей, чем мы видим и узнаем с первого раза.

Одна из этих идей заключается в самом начале мидраша. «Б-г предлагал Тору всем народам».
А давайте подумаем, есть ли у других народов отношение к нашей Торе.
( Read more... )

Уточнение ситуации с обидой.
( Read more... )по мотивам прошлого материала возникла дискуссия между очень хорошо подобранными (Вс-вышним) соучастниками.
shimonb - мой хороший знакомый, известный журналист, умеющий проводить интервью, и поэтому поставил конкретный вопрос, что делать конкретному маленькому мальчику-еврею, если на него наскакивает верзила антисемит. Должен ли он (мальчик, а не Шимон) любить его, прощать его, медитировать на него и т.д.
Вопрос хорош тем что сразу высвечивает пограничные ситуации подхода. Поэтому мы в данном материале обрисуем более точно возможности нашего подхода и даже извлечем новые глубины, благодаря вопросу.
Второй участник olehsj - очень удачно представляет второй лагерь в его дружественном варианте. Он нееврей, профессиональный священник-иезуит работавший и учившийся в Дублине, Риме, Кракове, Новосибирске, Тернополе.
Как сам о себе шутливо пишет в профиле ЖЖ - «Шпион Ватикана».( Read more... )

начало.
В первой части текста мы перечислили основные моменты ситуации.
Сейчас мы перейдем к более детальному осмыслению каждого момента.
Один из наиболее интересных моментов – это комплекс обиды евреев на другие народы.( Read more... )

Наступило время разобраться более четко с одним ключевым вопросом – различие в духовном «месте» евреев и неевреев.

Очень часто этот вопрос решался или упрощенно (типа нам все, им ничего) или с позиции обиды (они нас обижали, поэтому мы им ничего не скажем) или с позиции древних реалий (когда-то все народы были дикими, поэтому говорить с ними было не о чем).

При приближении Мошиахальной эпохи возникает необходимость сделать в этом вопросе серьезные уточнения. В частности, фраза, что еврей - «ор ле-гоим», что означает – «свет для народов» должна включить более детальный процесс понимания, что является универсальным, а что специфически еврейским.

Не претендуя на полноту, выделим несколько главных зон и увидим в них более тонкие различия. Для начала выделим четыре зоны:
- отношение к своему внутреннему миру,
- отношение к Вс-вышнему,
- отношение к книге книг – Торе,
- отношения между людьми (в частности опыт построения семьи).
( Read more... )

Предыдущий материал.

В прошлом материале мы начали освещать одну из самых важных для человека идей — идею концептуальной метафоры.

Сейчас мы постараемся разобрать большинство основных вопросов, связанных с этой темой.

Прольем еще свет на этот механизм проливания света.
( Read more... )

Яаков - взаимодействие с Лаваном(белым)-Эсавом(Эдомом-красным).
Глубинная проработка - очень много хидушим.
( Read more... )

Любопытная подборка мнений трудящихся о религии.
Народ - не наш, не еврейский, тем более любопытно - до чего люди додумываются.
Есть кое-что поучительное.
http://www.livejournal.ru/talk/themes/id/7038

Итак, дорогие друзья, сейчас перед нами стоит задача «расшифровать» послание одной из самых странных историй в Торе – истории Дины и Шхема. При этом каждый ход нашего расследования должен быть понятен всеми читателями.

Первая вещь, которую мы должны сделать – это выстроить свое правильное отношение к этой истории. ( Read more... )
=============================================================================
ПРОДОЛЖЕНИЕ.
1. Как брит-мила шхемитян связана с атрибутом суда и разбиванием сосудов.
2. С какой стати Шимон и Леви - решились "ввязаться" на роль правосудия...

Статья для газеты "Еврейский Мир"
В мире существует много религий.
В основе всех религий лежит несколько основных принципов. Если мы их поймем, то нам станет гораздо легче распознать механизмы любых духовных движений.

ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП ДУХОВНЫХ СИСТЕМ.
( Read more... )
ЕВРЕЙСКИЙ ПОДХОД.
Еврейская система развития духовной системы управления построена на двух основных принципах.
1.Система запрещающих заповедей – направлена против агрессивной монополии телесного начала. Притормаживая тело, она дает возможность «пробиться» духовной системе.
2.Система повелевающих заповедей – напрямую направлена на развитие духовной системы управления.
Совместное использование обеих частей дает возможность наиболее эффективно двигаться вперед.

В ЧЕМ ЖЕ РАЗНИЦА?
Все остальные системы состоят из смеси двух механизмов – духовного и человеческого.
Что это значит? ( Read more... )

(статья для газеты "Еврейский Мир")
Мой десятилетний сын, который учится в хедере при ешиве "МИР" недавно начал изучать Талмуд. Это дало мне повод освежить свой взгляд на первую тему, которую учат начинающие знакомство с Талмудом. Тема эта - законы возвращения находок.
Сказано в Торе - "Не отвернется еврей от потери брата своего... и вернет ему".
Словом "брат" Тора обозначает соплеменника - другого еврея.
Без правильного анализа Торы у человека имеется опасность интерпретировать этот закон следующим образом.
«Тора не считает неевреев за людей. И говоря, "верни брату" еврею имеет в виду, что по отношению к остальным, т.е. неевреям евреи могут вести себя неуважительно и пренебрежительно».

А теперь научимся понимать Тору правильно. ( Read more... )